中新社貴陽(yáng)12月15日電 題：為什么水族古文字為世界古文字研究提供了活態(tài)范例？

　　——專訪貴州民族大學(xué)·貴州水書文化研究院原副院長(zhǎng)、教授潘朝霖

　　作者 劉美伶

　　水書，是中國(guó)水族古文字、書籍漢譯的通稱，是水族天文歷法、信仰文化、民間知識(shí)雜糅的綜合典籍，被譽(yù)為“華夏古文化寶庫(kù)中一塊珍貴的活化石”。以水文字為主要載體的水書抄本典籍，在文字學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中具有重要的研究?jī)r(jià)值。2022年11月，“中國(guó)·貴州水書文獻(xiàn)”成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。

　　水書蘊(yùn)含怎樣的文化價(jià)值？水書研究對(duì)世界古文字研究意義幾何？近日，貴州民族大學(xué)·貴州水書文化研究院原副院長(zhǎng)、教授潘朝霖接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，對(duì)此作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：水書與甲骨文、夏陶文字符號(hào)有一定歷史淵源，為何研究水書有助于解讀一些已湮沒(méi)的中原古文化？

　　潘朝霖：據(jù)《中國(guó)少數(shù)民族(修訂本)》記載，水族發(fā)祥于中原睢水流域，水書是夏商文化的孑遺，修正了水族族源“可能是由百越的駱越發(fā)展而來(lái)”的提法，向中原作了推進(jìn)。主要依據(jù)則是水書、水語(yǔ)的研究成果。

　　中國(guó)從國(guó)家層面給水書的命名有三種：水書、水書習(xí)俗、水文。首批中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄命名為“水書”；中國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄命名為“水書習(xí)俗”；中國(guó)首批國(guó)家珍貴古籍名錄命名為“水文”。一種民族文字，國(guó)家有三種命名，這是世界絕無(wú)僅有的特例。由此可見水書的特殊性、神奇性、神秘性。本人有幸親歷三種申報(bào)文本工作，感觸頗深。

　　源于夏商，流于諸野，自成體系的水書，不僅豐富了華夏文字起源、方塊字造字的信息資料，其中遺存的一些古文化信息，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水族社會(huì)范疇，有助于解讀一些已湮沒(méi)的中原古文化內(nèi)涵。

　　東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“年，谷熟也”。農(nóng)業(yè)社會(huì)中最大的節(jié)日就是慶祝谷物豐收，是為“過(guò)年”。但在現(xiàn)代漢語(yǔ)及年俗活動(dòng)中，“年”的本義已湮沒(méi)。

　　水族歷法起源于物候歷，主要是以水稻種植周期來(lái)決定一年始末及年節(jié)安排，與中國(guó)古代的秦歷、周歷、殷歷、夏歷之間有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。水族歷法把季節(jié)劃分為春冬兩季，一月至六月為冬季，七月至十二月為春季。上下半年的分界點(diǎn)是春分、秋分。下半年是播種收割的時(shí)段，是典型的農(nóng)耕文化歷法特點(diǎn)。水族在谷熟時(shí)節(jié)，分七批在52天中歡度的端節(jié)，是悠久的農(nóng)民豐收節(jié)。水族歷法與端節(jié)準(zhǔn)確詮釋了漢字“年”的本義。在商周之前，中原地區(qū)歷法也只有春秋二季，后來(lái)才出現(xiàn)四季，水族民間每年依舊分為兩季。

　　此外，水族歷法與《周易》八卦卦象也相對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)變化規(guī)律明晰，是中原文化的最大特點(diǎn)。水族歷法跟中原文化關(guān)系頗深。

　　水族文化能保留深厚的中原文化特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是水族先民提前離開了中原，躲過(guò)秦王朝焚書坑儒的劫難，南遷融入百越，最后溯源進(jìn)入黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶生息。閉塞的山區(qū)環(huán)境，就像“冰柜”般封存了自己的文化，保留著中原諸多文化信息。這種現(xiàn)象，同日本保留了中原諸多文化現(xiàn)象相似。

　　中新社記者：為什么說(shuō)水族古文字為世界的古文字研究提供了活態(tài)范例？

　　潘朝霖：文字學(xué)研究是水書文化重要的組成部分。水書/水文是中國(guó)文字發(fā)展史上重要的一環(huán)。水族古文字從中原遷徙到貴州，由線狀到點(diǎn)狀發(fā)展。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的靈魂，既是最基礎(chǔ)又是最深層次的文化。水書是用水文字書寫、用水語(yǔ)釋讀的經(jīng)典。因此，水書和水語(yǔ)如影隨形，離開水語(yǔ)，水書也會(huì)逐漸湮沒(méi)。

　　中國(guó)西南巨儒莫友芝用傳統(tǒng)音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究水書的讀音，認(rèn)為“聲讀迥與今異而多合古音”。咸豐十年(1860年)，莫友芝在北京發(fā)表研究水書文章，39年之后，光緒二十五年(1899年)，王懿榮才發(fā)現(xiàn)甲骨文。

　　中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李方桂用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)知識(shí)研究水語(yǔ)，認(rèn)為水語(yǔ)和漢語(yǔ)“蓋皆出同源，歷時(shí)久而差異遂增”。

　　水書能把抽象文字、圖畫文字、象形文字兼容、活態(tài)地保留下來(lái)，十分可貴。水書創(chuàng)制的時(shí)空至少與甲骨文同期同地域。因?yàn)檫^(guò)去中原諸侯小國(guó)林立，文化相近又有差異，才有秦王朝“車同軌，書同文”的改革。

　　世界上四大文明古國(guó)，對(duì)應(yīng)的就是兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明，和黃河流域的中華文明。但兩河流域楔形文字、埃及圣書字、印度印章文字等，早已淪為塵封古籍。只有中華文明賡續(xù)5000年，生生不息。

　　莫友芝認(rèn)為水書是“先秦最簡(jiǎn)古文也”，要想盡快研究西周虞國(guó)錢幣上的文字，要“水書竹歷參摩研”。水書之所以流傳下來(lái)，一是水族珍惜其文化與文明，二是水書與甲骨文至少是同時(shí)空創(chuàng)制的文字，內(nèi)涵豐富而聯(lián)系緊密，傳承軌跡是“同源——分化——接觸吸收”。唐代中葉水族形成單一民族之后才有水書之說(shuō)。因此，要研究世界古文字，水族的水書提供了活態(tài)傳承的范例。

　　2022年11月26日，在韓國(guó)召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶亞太地區(qū)委員會(huì)第九次會(huì)議上，《中國(guó)貴州省水書文獻(xiàn)》被批準(zhǔn)入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，標(biāo)志水書文化又向世界跨進(jìn)了一步。

　　中新社記者：您曾提出水書卵崇拜啟示產(chǎn)生易學(xué)本源標(biāo)志的太極圖，吻合老子“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思維。水書不是哲學(xué)但有哲學(xué)性，對(duì)此您有何見解？

　　潘朝霖：水書內(nèi)容博大精深，除直接反映水族天文歷法、原始信仰、民間知識(shí)以外，還兼容了水族哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等諸多內(nèi)容，水書被譽(yù)為水族的“易經(jīng)”“百科全書”。

　　我在民間調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，水書先生用雞蛋占卜(“卵卜”)，能形象淺顯地解釋《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的深?yuàn)W哲理。一個(gè)雞蛋就是完整的“一”，雞蛋里有蛋清、蛋黃就是“二”，受精卵雞蛋能孵化出無(wú)數(shù)小雞，就是三生萬(wàn)物。水書先生把深?yuàn)W的哲學(xué)道理形象直觀解讀，這是智慧。

　　水族先民以獨(dú)特視角與體驗(yàn)詮釋世界，形成特有的哲學(xué)思想，如孤陰不育、孤陽(yáng)不長(zhǎng)、物極必反、相生相合才能長(zhǎng)久發(fā)展等理念。水書雖然不是哲學(xué)著作，但包括了很多哲理性的珍貴內(nèi)容。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　潘朝霖，水族，貴州三都縣人，貴州民族大學(xué)·貴州水書文化研究院原副院長(zhǎng)，碩士研究生導(dǎo)師，貴州省文史館館員。1958年啟蒙學(xué)水書，1962年進(jìn)水書私塾，1980年開始關(guān)注水族文化研究工作，1984年進(jìn)貴州民族大學(xué)就讀，畢業(yè)留校工作，有百余萬(wàn)字文稿，至今仍在從事水族語(yǔ)言文化教學(xué)與研究。