(東西問)祝東：文化互視下的符號(hào)思想如何無(wú)問東西？

　　中新社北京4月8日電 題：文化互視下的符號(hào)思想如何無(wú)問東西？

　　作者 祝東 暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

　　人類生活在各種符號(hào)建構(gòu)的意義世界，符號(hào)觀念與符號(hào)思想中西古今皆有之。西方如古希臘希波克拉底的癥候符號(hào)思想，亞里士多德的語(yǔ)言邏輯符號(hào)思想等。東方如古印度的因明學(xué)亦包含豐富的符號(hào)思想。中國(guó)自先秦時(shí)代，先哲用符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)了華夏民族的意義世界。

　　中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)對(duì)話過程。符號(hào)學(xué)先驅(qū)皮爾斯曾指出：“思想其實(shí)是用對(duì)話形式展開的，而對(duì)話性本質(zhì)上是由符號(hào)組成的?！睆娜祟愇幕瘋鞒泻蛡鞑サ慕嵌葋?lái)看，東西方符號(hào)學(xué)思想在歷史上不斷交流融合，符號(hào)學(xué)思想對(duì)化解當(dāng)今世界的文化沖突也具有啟示意義。

　　中華文明孕育豐富符號(hào)思想

　　中華民族五千多年的文明歷史孕育了深厚的符號(hào)學(xué)思想資源。中國(guó)先民在仰觀俯察的生活實(shí)踐中創(chuàng)制了《周易》這一包蘊(yùn)萬(wàn)有的符號(hào)系統(tǒng)，在類比推理中創(chuàng)造了“五行”這一無(wú)所不包的符號(hào)解釋系統(tǒng)，然而這些還僅是自發(fā)的符號(hào)運(yùn)用，真正對(duì)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行卓有成效的思考并進(jìn)入“符號(hào)學(xué)”階段則是在春秋戰(zhàn)國(guó)的大變局時(shí)代。

　　畢竟自發(fā)運(yùn)用符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流建構(gòu)社會(huì)性意義活動(dòng)是人類社會(huì)的基本特征，而人類何時(shí)開始關(guān)注符號(hào)與意義的關(guān)系才進(jìn)入符號(hào)學(xué)的自覺階段。春秋以降，禮制崩潰，社會(huì)失序，既有的禮制系統(tǒng)不能有效維系社會(huì)秩序，固有的文化象征與意義之間出現(xiàn)斷裂，老子、孔子等智者開始了對(duì)禮制文化的思考，禮制成為觀測(cè)考察的對(duì)象，這樣禮制就轉(zhuǎn)入禮學(xué)階段。人們開始思索禮制的意義活動(dòng)機(jī)制，也即是從自發(fā)運(yùn)用符號(hào)的階段進(jìn)入符號(hào)學(xué)自覺的階段。

　　因此，盡管我們說符號(hào)活動(dòng)與人類社會(huì)相伴始終，但對(duì)符號(hào)與意義關(guān)系進(jìn)行思考的歷史卻并沒有人類自己運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行意義交流與傳播那么悠久。嚴(yán)格說來(lái)，是軸心時(shí)代的智者開啟了有關(guān)禮制符號(hào)系統(tǒng)與其功能的思辨之門，如西方的柏拉圖、亞里士多德，中國(guó)的老子、孔子等。伴隨著春秋以降的史家及儒家學(xué)者對(duì)禮制的思考，禮學(xué)興起，中國(guó)的先民才轉(zhuǎn)入到符號(hào)學(xué)的自覺階段。

　　中國(guó)先哲盡管并沒有提出類似現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)概念，但他們很早就開始關(guān)注符號(hào)與意義的關(guān)系問題，并進(jìn)行了卓有成效的思考，形成了特有的學(xué)術(shù)議題與話語(yǔ)方式，如對(duì)形名關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、指物關(guān)系、心物關(guān)系，以及禮儀、禮器與禮義的關(guān)系等皆是，這是中國(guó)符號(hào)學(xué)立論的基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代符號(hào)學(xué)重心移向中國(guó)

　　符號(hào)學(xué)作為一門研究人類社會(huì)表意機(jī)制的學(xué)科本無(wú)關(guān)東西，人類用符號(hào)表意與人類社會(huì)的發(fā)展同步?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)的主要源頭有二，其一是源自索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，其二是源自皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的哲學(xué)符號(hào)學(xué)，二者經(jīng)過數(shù)十年推演發(fā)展，至20世紀(jì)60年代，作為一門學(xué)科的符號(hào)學(xué)終于呼之而出。因?yàn)榉?hào)學(xué)具有強(qiáng)烈的跨學(xué)科方法論特征，以及強(qiáng)大的實(shí)踐性和可操作性，迅速為世界多國(guó)學(xué)術(shù)界所接受，并逐漸形成一種國(guó)際性的學(xué)術(shù)潮流。

　　中文的“符號(hào)學(xué)”學(xué)科概念出自趙元任1926年的一篇題為《符號(hào)學(xué)大綱》的文章中。據(jù)四川大學(xué)趙毅衡教授考證，趙元任是獨(dú)立于索緒爾及皮爾斯提出這門學(xué)科的，是中文符號(hào)學(xué)的獨(dú)立提出者。中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究在趙元任之后并沒有得到很好的發(fā)展，直到20世紀(jì)80年代，隨著文化熱的興起，符號(hào)學(xué)在中國(guó)學(xué)界才開始重新受到關(guān)注，并迅速發(fā)展，在語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)諸領(lǐng)域全面展開。從本世紀(jì)中國(guó)符號(hào)學(xué)二十多年的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)已然成為國(guó)際符號(hào)學(xué)研究的重鎮(zhèn)，德國(guó)學(xué)者羅蘭·波斯納(Roland Posner)指出中國(guó)將成為世界符號(hào)學(xué)研究的“power house”(譯為“重鎮(zhèn)”)，英國(guó)學(xué)者保羅·科布利(Paul Cobley)也指出“符號(hào)學(xué)重心移向中國(guó)”。

　　現(xiàn)代符號(hào)學(xué)起源于歐美，但在中國(guó)發(fā)展迅速，一方面是因?yàn)橹袊?guó)有豐富的符號(hào)學(xué)遺產(chǎn)，另一方面，新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展的時(shí)代背景為中國(guó)符號(hào)學(xué)迅猛發(fā)展提供了良好機(jī)遇。近20年來(lái)，中國(guó)社會(huì)整體上處于急劇變革與高速發(fā)展的時(shí)期，與之相應(yīng)，國(guó)際格局與國(guó)際體系也在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，符號(hào)學(xué)正好適應(yīng)了大變局背景下人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新融合發(fā)展的時(shí)代需求。

　　東西方符號(hào)思想在交流中互鑒

　　現(xiàn)代符號(hào)學(xué)誕生以前，人類社會(huì)就曾對(duì)符號(hào)與意義的關(guān)系進(jìn)行了深度考察。符號(hào)學(xué)(semiotics)一詞來(lái)自古希臘的semiotikos，在柏拉圖的《克拉底魯》一書和亞里士多德的《工具論》《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》等著作中，都已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于符號(hào)的論述。亞里士多德之后，斯多葛學(xué)派對(duì)符號(hào)的發(fā)音、性質(zhì)和對(duì)象等不同功能做了區(qū)分和探討，羅馬時(shí)期的符號(hào)學(xué)討論主要是在修辭學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的，奧古斯汀對(duì)符號(hào)的界定直接影響到后來(lái)索緒爾的符號(hào)觀；17世紀(jì)，洛克在《人類理解論》中第一次將符號(hào)學(xué)(semiotics)一詞引入英語(yǔ)中，洛克的符號(hào)學(xué)說是皮爾斯符號(hào)學(xué)思想的重要淵源。

　　語(yǔ)言學(xué)曾是古印度文化的重要組成部分，在古代印度語(yǔ)言中，梵語(yǔ)又占據(jù)著主導(dǎo)地位。十八世紀(jì)末梵語(yǔ)及其語(yǔ)法體系傳入歐洲后，近代比較語(yǔ)言學(xué)由此興起，沾溉了包括索緒爾在內(nèi)的大批語(yǔ)言學(xué)家。皮爾斯和索緒爾具是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的開創(chuàng)者，可見他們的符號(hào)學(xué)思想皆受到傳統(tǒng)文化的影響。

　　中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族的先民在與自然界的交流中很早就學(xué)會(huì)運(yùn)用符號(hào)模型指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐，并在軸心時(shí)代對(duì)符號(hào)與意義的關(guān)系問題進(jìn)行了卓有成效的反思，留下了豐富的符號(hào)學(xué)遺產(chǎn)，完成了中國(guó)古代符號(hào)學(xué)思想的倫理轉(zhuǎn)向。

　　現(xiàn)代中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究也是在中西文化交流融合下產(chǎn)生的。中國(guó)學(xué)界對(duì)符號(hào)學(xué)的研究始于語(yǔ)言學(xué)界對(duì)西方符號(hào)學(xué)理論的譯介和研究，特別是索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，在中國(guó)影響很大。本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)界更加注重中西符號(hào)學(xué)的互視互釋，注意立足中國(guó)特色的文化語(yǔ)境，理論上兼收并蓄，逐漸開出了一條中國(guó)特色的符號(hào)學(xué)研究之路。

　　符號(hào)學(xué)思想對(duì)當(dāng)今文明對(duì)話有啟示意義

　　人類創(chuàng)建的文化世界，包括物質(zhì)文化、制度文化與精神文化，實(shí)際上都是由符號(hào)建構(gòu)的。一個(gè)民族的文化就其形式而言就是其生活方式、表意模式的總和，這種形式體現(xiàn)了其思維方式和思想觀念。中華民族的文化特征和民族性格由其特有的文化形塑而來(lái)，而民族之文化又由其符號(hào)機(jī)制和思維方式?jīng)Q定，如中華民族的意象思維模式，注重整體性、共時(shí)性，多維透視等。這樣深度透視一個(gè)民族的符號(hào)學(xué)思想，就可以從根本上把握其思維規(guī)律與文化特征，更有利于異質(zhì)文化之間的交流互鑒。

　　從更大范圍來(lái)說，符號(hào)資源的差異性和多樣性也是各民族文化差異性和全球意義多元性的重要體現(xiàn)，所謂求同存異，就是尊重符號(hào)系統(tǒng)的差異性和多元性，盡量保持全球文化的豐富性。先民說“和實(shí)生物，同則不繼”，就是強(qiáng)調(diào)多樣性，反對(duì)單一性。單一性的世界缺少差異，形成不了豐富的意義世界，無(wú)法提供發(fā)展的符號(hào)動(dòng)力。人是追求意義的符號(hào)動(dòng)物，所謂五色成文，五聲成樂，五味成食，多是講求差異性多樣性形成統(tǒng)一性的“和”，如果只有一種顏色，一個(gè)音調(diào)，一個(gè)味道，就難以形成豐富多彩生活世界。

　　當(dāng)今符號(hào)學(xué)的深度發(fā)展與國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)、文化傳媒的高速發(fā)展與變革密切相關(guān)，當(dāng)代文化更是以數(shù)字技術(shù)為動(dòng)力的高度符號(hào)化文化。數(shù)字化空間是人類迄今為止編織的最大符號(hào)之網(wǎng)，人類在數(shù)字化空間里，基本上告別了物質(zhì)世界而抵達(dá)符號(hào)世界，數(shù)字化生存的人類不是寄寓在物質(zhì)空間，而是以數(shù)字編碼為主的符號(hào)空間，數(shù)字化符號(hào)編碼越是發(fā)達(dá)，人類社會(huì)離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間就越遙遠(yuǎn)。

　　元宇宙就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化、符號(hào)化過程，隨著元宇宙的發(fā)展，人類社會(huì)將進(jìn)入一個(gè)高度符號(hào)化生存的世界，這將是一個(gè)更高維度的現(xiàn)實(shí)和虛擬互動(dòng)互融的世界，探索人類社會(huì)的未來(lái)生存發(fā)展之道，符號(hào)學(xué)也將貢獻(xiàn)其特有的學(xué)術(shù)智慧。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　祝東，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)。主要從事中國(guó)古代思想文化、傳播符號(hào)學(xué)方面的教學(xué)研究工作。主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目多項(xiàng)。曾獲教育部第八屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)之青年成果獎(jiǎng)一項(xiàng)。出版《先秦符號(hào)思想研究》《中國(guó)古代符號(hào)思想史論》等著作3部，主(參)編《符號(hào)學(xué)諸領(lǐng)域》等編著多部，在各類期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)五十余篇。