中新社北京8月13日電 題：墨家思想蘊含哪些人權(quán)理念？

　　——專訪北京理工大學法學院教授、科技人權(quán)研究中心執(zhí)行主任肖君擁

　　中新社記者 崔白露

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的人權(quán)理念。早在兩千多年前的先秦時期，以墨子為代表的墨家學派倡導“兼愛”“非攻”“利民”“貴義”等思想，反映出樸素的、契合歷史進程需要的人權(quán)觀念。近日，北京理工大學法學院教授、科技人權(quán)研究中心執(zhí)行主任肖君擁接受中新社“東西問”專訪，解讀墨家思想中的豐富人權(quán)理念。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：墨子所代表的墨家學派有何特點？墨子的思想是在何種時代背景下產(chǎn)生的？

　　肖君擁：墨子是中國春秋戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、科學家、軍事家。作為墨家學派的創(chuàng)始人，主張“兼相愛，交相利”，提出“兼愛”“非攻”“利民”“貴義”“尚賢”“尚同”等觀點。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并呈“顯學”，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

　　墨子還是一位科學先師，其能工巧匠的個性極為突出，遺留的著作中記載了不少自然科學知識，涉及力學、光學、幾何學、宇宙觀與時空觀等范疇，主導發(fā)明創(chuàng)造多種御敵器械和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。

　　墨子所處的時代正值春秋戰(zhàn)國之交，社會面臨兩大主題。一是人民物質(zhì)生活水平低下，表現(xiàn)在“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”；二是諸侯之間“繁為攻伐”，頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，給人民帶來深重災難。為此，發(fā)展生產(chǎn)以創(chuàng)造更多物質(zhì)財富、遏制不義戰(zhàn)爭，成為墨子及其弟子的哲學思想和科學技術(shù)實踐的兩大主題。可以說，其努力方向是最終實現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”的大同社會理想。

　　中新社記者：墨家思想中體現(xiàn)了哪些人權(quán)理念？

　　肖君擁：墨子給后人留下了許多具有鮮明特征的人權(quán)主張和人道理念。

　　首先，愛“人”是墨家思想的宗旨。墨子提出人人平等的“兼愛”思想，同儒家一樣倡導“以人為本”，提倡人人互助互愛，并愿意犧牲個人利益，以國家和人民的利益為重。此外，墨子提倡尊重人才、尊重人性，認為造福社會最根本辦法就是發(fā)展技術(shù)和文化，解決人們賴以生存的基本生活問題。這些均與當代人權(quán)思想相一致。

　　其次，墨子秉持“義利統(tǒng)一”的倫理思想。他認為，符合“利人”“利天下”的行為是“義”，而“虧人自利”“害天下”的行為是“不義”。墨子既“貴義”又“尚利”，認為“利天下”是仁者所追求的最高目的。這種追求“義利統(tǒng)一”的思想，是墨子注重他人利益和人的發(fā)展、保障人權(quán)的重要體現(xiàn)。

　　再次，墨子倡導“非攻”“救守”的人道主義思想。他認為，“非攻”是“興天下之利，除天下之害”的重要手段，不義戰(zhàn)爭是“大害”，攻伐無罪之國的侵略戰(zhàn)爭，不僅給別國帶來災難，本國也耗費錢糧、死傷士兵，因此反對主動發(fā)起戰(zhàn)爭和“大攻小、強侮弱”的行為；“救守”是指救助守衛(wèi)小國，注重軍事防御建設以抵御他國侵犯、保護百姓安全?！胺枪ァ焙汀熬仁亍本w現(xiàn)了墨子對飽受戰(zhàn)爭苦難的人民的同情，這也構(gòu)成了其人本思想的重要內(nèi)容。

　　最后，“勞動人權(quán)至上”的理念貫穿于整個墨學體系。生命權(quán)方面，墨子認為國民的生命權(quán)神圣不可侵犯，統(tǒng)治者“殺一不辜者，必有一不祥”，應尊重和愛惜民眾生命；生存權(quán)方面，墨子重視糧食生產(chǎn)，勸誡統(tǒng)治者不違農(nóng)時，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作第一要務，保障民眾生產(chǎn)生活；勞動(經(jīng)濟)權(quán)方面，墨子倡導勞動者通過合法勞動創(chuàng)造價值，指出“入人之場園，取人之桃李瓜姜者”之所以“上得且罰之，眾聞則非之”，是因為這種行為“不與其勞，獲其實”；在選舉權(quán)和被選舉權(quán)方面，墨子認為百姓有權(quán)平等參與國家政治和社會管理，提出可“選天下之賢可者，立以為天子”，當權(quán)者則要“為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂”；受教育權(quán)方面，墨子將“賢良之士”視為立國、強國之本，其培養(yǎng)要通過教育實現(xiàn)，因此要保護勞動者的受教育權(quán)。今天，勞動人權(quán)保障成為國際社會共同議題，并將勞動者的政治、經(jīng)濟、文化以及社會權(quán)利以法律形式固定。這些精華在墨家思想體系中均有涉及，體現(xiàn)了墨家學派超時代的智慧。

　　此外，墨子還倡導技術(shù)教育與道德教育并行，以促進人的全面發(fā)展；崇尚實用的軍事科學價值觀、提倡“節(jié)用”“節(jié)葬”，把節(jié)約作為治國美德，以減輕勞動人民負擔。這些觀點都具有積極而深遠的意義。

　　中新社記者：墨家思想中的人權(quán)理念，在當時有何歷史價值？

　　肖君擁：首先，墨子通過自己的不懈努力，踐行“兼愛”“非攻”等思想理念，在一定程度上減少了戰(zhàn)爭爆發(fā)，保護了人民的生命財產(chǎn)安全。例如齊欲伐魯，墨子首先獻策于魯君，力勸魯君積極備戰(zhàn)，不可坐以待斃；之后說服齊將項子牛，使其知曉攻伐的危害；最后他謁見齊王田和，用類比手法游說田和，使其最終放棄攻伐魯國的計劃。

　　其次，墨子的思想學說促進了古代中國的科技進步，尤其是農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高了社會生產(chǎn)力和人民生產(chǎn)生活水平。墨子高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，強調(diào)生產(chǎn)要不誤農(nóng)時，注意節(jié)儉和儲備，并認為改進生產(chǎn)技術(shù)可以提高勞動生產(chǎn)效率，只有固本重農(nóng)、提高農(nóng)技，才能實現(xiàn)自強。

　　最后，墨子培養(yǎng)了大批能工巧匠，促進人的全面發(fā)展，豐富了人民生活。墨子的教育育人成果顯著，其弟子之多可與孔門匹敵。如在著名的“止楚攻宋”歷史事件中，墨子的學生禽滑釐帶領(lǐng)三百弟子幫助宋國抵御外來侵略。墨子非常重視手工業(yè)生產(chǎn)，培養(yǎng)了大批木工、制車工、制陶工、冶金工等手工業(yè)工匠，他們“強從事”“修舟車”“為器皿”，供給社會各種手工業(yè)產(chǎn)品，發(fā)明多種技術(shù)工具，為社會發(fā)展作出貢獻。

　　中新社記者：今天，墨家思想中的人權(quán)理念有何當代啟示和世界價值？

　　肖君擁：墨家思想中的“愛人利人”不是空泛的口號，而是有具體實施方案的可行理論。胡適、張岱年都認為，墨學從某種意義上來說是實利主義、功利主義的，以現(xiàn)實為導向、注重實際能力和實際效果。同時，墨家思想不追求無節(jié)制的付出和自身利益擴大化，強調(diào)持之有度，追求公利，以最大多數(shù)人的最大利益為衡量尺度。如墨家主張“節(jié)用”，正是因為當時很多人還沒有最基本的生存權(quán)，必須“利之中取大，害之中取小”。當代，各國的人權(quán)觀也應有鮮明的時代特征和地域特點，走符合國情的人權(quán)發(fā)展道路，并重視將人權(quán)理論轉(zhuǎn)化為人權(quán)實踐。做到“利之中取大，害之中取小”，才是真正屬于一個國家、一個時代的人權(quán)理念。

　　墨子主張，技術(shù)的發(fā)明與進步要體現(xiàn)人道主義。墨子認為不能只關(guān)注某種技術(shù)本身，還要關(guān)心這種技術(shù)是否是道德的、至善的、尚美的，墨子的科學技術(shù)實踐也都是圍繞社會和平和天下共利開展的。今天，人類在許多關(guān)系重大的科學技術(shù)方面正遭遇倫理危機。1975年，英國科技史學家李約瑟就指出，中國人的科學觀可能“對解決人們面臨的知識的窘境”提供很大幫助，認為“中國的有機人道主義”的智慧“可用于把西方世界從它陷入的機械唯物論及唯科學主義的深淵中挽救出來”。墨子思想在中國古代科技理念中具有代表性，是“中國人的科學觀”的集中體現(xiàn)，因而在今天的科學技術(shù)倫理建構(gòu)方面具有現(xiàn)代意義。

　　從墨子的“非攻”思想審視國際人權(quán)問題。墨子“非攻”思想強調(diào)國與國之間的平等地位，提出“強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不敖賤、詐不欺愚”，反對以大欺小、恃強凌弱、以富壓貧。今天，如何和平共處是各國必須深入思考的現(xiàn)實課題。墨子的“非攻”思想，能為當今世界處理國與國關(guān)系提供重要思想資源。

　　墨家思想中蘊含的人權(quán)理念，穿越兩千年的時間隧道，仍能發(fā)出現(xiàn)代回響，繼續(xù)給后人以啟迪。(完)

　　受訪者簡介：

　　肖君擁，北京理工大學法學院教授、博士生導師，國家人權(quán)教育培訓基地北京理工大學科技人權(quán)研究中心執(zhí)行主任。中國人權(quán)研究會理事、中國法學會法理學研究會和憲法學研究會理事。著有《人民主權(quán)論》《國際人權(quán)法講義》《人權(quán)的道德維度》等。主講《國際人權(quán)法》獲北京市高校優(yōu)質(zhì)本科課程。曾數(shù)次參加聯(lián)合國人權(quán)理事會大會和邊會發(fā)言，多次赴美國、歐洲等地參加國際人權(quán)對話交流。