中新社倫敦10月31日電 題：如何在國(guó)際舞臺(tái)展現(xiàn)“東方之美”？

　　——專訪影視美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)家葉錦添

　　中新社記者 歐陽(yáng)開(kāi)宇

　　在當(dāng)代中國(guó)電影藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，影視美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)家葉錦添的“新東方主義”美學(xué)觀念獨(dú)樹(shù)一幟。從電影《臥虎藏龍》，到雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式“中國(guó)八分鐘”，再到芭蕾舞劇《白蛇傳》，葉錦添的藝術(shù)實(shí)踐涵蓋視覺(jué)美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。他注重在跨界作品中表達(dá)“新東方主義”的美學(xué)意象，向世人展示東方詩(shī)意。葉錦添日前在倫敦接受中新社“東西問(wèn)”專訪，講述如何在國(guó)際舞臺(tái)展現(xiàn)“東方之美”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在三十多年的創(chuàng)作歷程中，你呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中的“新東方主義”理念是如何形成的？

　　葉錦添：“新東方主義”是相對(duì)于東方主義而提出的，具有較強(qiáng)的時(shí)代性。早年在香港，令我感觸最深的是“英雄主義”。那時(shí)的我們，在中外文化的夾縫中長(zhǎng)大，很難找到自己的根。有段時(shí)間，我感到非常困惑，因?yàn)橹車芏嘣O(shè)計(jì)師把外國(guó)雜志里的東西“變”成自己的作品，好像不為外國(guó)原作者所知就行，同時(shí)認(rèn)為自己的作品永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到那種水平。從那個(gè)時(shí)候起，我就努力尋找中國(guó)的美學(xué)，希望有一天中國(guó)的美學(xué)也可以被世界看到，想要自力更生，靠自己做出不一樣的東西?！靶聳|方美學(xué)”就是從這種“英雄主義”中誕生的。參與創(chuàng)作《英雄本色》后，我去歐洲游歷。隨著對(duì)歐洲美學(xué)的深入了解，我發(fā)覺(jué)自己缺乏一些本源的創(chuàng)作力量。我應(yīng)該拍出自己的美學(xué)語(yǔ)言，不要一直跟著西方走。于是，我開(kāi)始研究有關(guān)中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，想要運(yùn)用體系化的視覺(jué)語(yǔ)言，把中國(guó)之美在新的時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)。

　　中新社記者：你的藝術(shù)實(shí)踐涵蓋視覺(jué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，包括繪畫、雕塑、舞臺(tái)美術(shù)等。如何在跨界作品中體現(xiàn)“新東方主義”？

　　葉錦添：在參與電影《臥虎藏龍》創(chuàng)作時(shí)，我遵循著這樣的理念——要將東方之美展現(xiàn)出來(lái)。影片在美術(shù)設(shè)計(jì)上，用古城墻、竹林、灰瓦等營(yíng)造出簡(jiǎn)約古典的氛圍?！靶聳|方主義”不是復(fù)制傳統(tǒng)，也不是后現(xiàn)代的解構(gòu)，而是重建中國(guó)視野中的世界與自我。我也嘗試通過(guò)繪畫、攝影、雕塑等不同的媒介去創(chuàng)作和詮釋。近幾年，我開(kāi)始探索“精神DNA”，力求從“另一個(gè)維度”來(lái)重新進(jìn)入一個(gè)并行世界。如果說(shuō)“精神DNA”是用藝術(shù)形式對(duì)思維模式進(jìn)行探討，那么“新東方主義”則是文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。時(shí)間的軸心分出了新舊，代表著過(guò)去與未來(lái)。從時(shí)間維度看，藝術(shù)創(chuàng)作永遠(yuǎn)都在進(jìn)行中，每一刻都會(huì)碰到未知與挑戰(zhàn)，同時(shí)也面對(duì)著重新融合的過(guò)程。因此，在我的作品中，所謂“新東方主義”的“新”，就寓于既生未生、既有且無(wú)之間的瞬間。

　　中新社記者：東西方文化思維有何差異？如何看待？

　　葉錦添：西方的文化思維是獨(dú)立的，像一條條互不相交的線。東方的文化思維是重疊的、交融的。西方講求實(shí)，東方講求虛。隨著時(shí)代的演進(jìn)，文化也存在傳統(tǒng)與未來(lái)的連接。東西方都應(yīng)有這種文化連接，然后互相分享彼此得到的智慧。在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間游歷世界，以及對(duì)中國(guó)文化的深度探索后，我以東方人的角度去重新觀看世界，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的文化價(jià)值。這就是重新找回屬于自己的文化本源，向世界分享中國(guó)的優(yōu)秀文化。

　　中新社記者：中國(guó)人常說(shuō)“各美其美”“美美與共”。如何在美學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)融貫中西的包容性，以彌合差異？

　　葉錦添：“新東方主義”美學(xué)并非以單一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作。在我看來(lái)，這其實(shí)是對(duì)東方文化進(jìn)行重新理解的一種嘗試，試圖重新看待這個(gè)世界。世界二分，東西方文化互相對(duì)照、互相碰撞，為彼此產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力。兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷吸收理解不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化淵源，以此豐富藝術(shù)創(chuàng)作者的視野，才能融貫中西。

　　中新社記者：不久前，你在倫敦與英國(guó)漢學(xué)家霍吉淑對(duì)話，談到通過(guò)電影領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深沉力量。如何通過(guò)電影的“有形”，展現(xiàn)文化的“無(wú)形”？人工智能等科技發(fā)展，為美學(xué)的詮釋帶來(lái)哪些機(jī)遇？

　　葉錦添：曾幾何時(shí)，人類開(kāi)始相信影像的真實(shí)性。1839年，攝影術(shù)在法國(guó)被公布。到1895年，盧米埃爾兄弟在法國(guó)巴黎一家名為“大咖啡館”的地下室中首次公開(kāi)放映他們的短片，“一輛火車往這邊全速地開(kāi)過(guò)來(lái)”，使觀眾產(chǎn)生惶恐與快速逃離的反應(yīng)。發(fā)展百年，電影透過(guò)影像、聲音與觀眾交流，成為當(dāng)代文化重要的組成部分。深入了解中國(guó)文化“無(wú)形”的神韻，并使其表現(xiàn)在“有形”之中，是我們未來(lái)在國(guó)際上努力的方向。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)形式的目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。以前人們想要表達(dá)現(xiàn)實(shí)，但沒(méi)有現(xiàn)代的工具和科學(xué)途徑，只能把真實(shí)的世界還原在單一媒介上。如今人工智能等科技發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)更多可能性。藝術(shù)表現(xiàn)的目的不再僅僅是重復(fù)現(xiàn)實(shí)，甚至人的思想和記憶，都可以由技術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)。人工智能等新技術(shù)打破媒介限制，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的精準(zhǔn)呈現(xiàn)，帶來(lái)一個(gè)非常龐大紛繁的“新世界”。這些新技術(shù)也能夠幫助我們更加深入地研究和探尋中國(guó)文化底蘊(yùn)，跨越國(guó)界限制，去詮釋中華民族的文化精髓。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　葉錦添，美術(shù)指導(dǎo)、服裝設(shè)計(jì)師、視覺(jué)藝術(shù)家。從1986年受徐克之邀擔(dān)任《英雄本色》執(zhí)行美術(shù)開(kāi)始，葉錦添因在《胭脂扣》《臥虎藏龍》《大明宮詞》等影視劇中擔(dān)任美術(shù)指導(dǎo)和服裝設(shè)計(jì)。2001年，他以電影《臥虎藏龍》獲奧斯卡“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”與英國(guó)電影學(xué)院“最佳服裝設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)。除電影外，葉錦添的藝術(shù)實(shí)踐涵蓋視覺(jué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，包括繪畫、書(shū)法、雕塑、攝影、舞臺(tái)美術(shù)和多媒體等。作為世界知名的電影與舞臺(tái)美術(shù)指導(dǎo)、服裝設(shè)計(jì)師和視覺(jué)藝術(shù)家，他以充沛的創(chuàng)造力，向世人展示了一個(gè)富有東方詩(shī)意的藝術(shù)世界。