中新社北京1月6日電 題：現(xiàn)代世界如何走向“天下一家”？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、通識(shí)教育中心主任孫向晨

　　中新社記者 文龍杰

　　“家”在中華文明中具有重要地位，包涵著獨(dú)特的思想資源，甚至成為一種理解世界的范式。

　　近年來(lái)，“家”重新被知識(shí)界關(guān)注，“家哲學(xué)”被評(píng)為2021年度“中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”之一。在文化厚厚的包裹中，“家”的深處究竟與西方哲學(xué)中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化、去語(yǔ)境化的論述中成為普遍的哲學(xué)論題？中新社“東西問(wèn)”日前就此獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、通識(shí)教育中心主任孫向晨教授。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您近年來(lái)致力于對(duì)家進(jìn)行哲學(xué)挖掘，能否介紹一下，何為哲學(xué)意義上的家？

　　孫向晨：“家”是人們特別踴躍討論的話(huà)題，也是非常復(fù)雜的論題，特別是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“反家非孝”成為社會(huì)主流，比較典型的是巴金的《家》《春》《秋》、魯迅《狂人日記》中提到的“禮教吃人”等。除了這些社會(huì)影響比較大的文學(xué)作品，陳獨(dú)秀、胡適、傅斯年、顧頡剛等也在思想上對(duì)中國(guó)人的家文化進(jìn)行了批判。家，在我們的語(yǔ)境中承載了太多個(gè)人、民族與歷史的沉重記憶。

　　必須認(rèn)識(shí)到，“家”在中國(guó)或者漢語(yǔ)思想傳統(tǒng)中，有著不同層次的意義，如不清晰區(qū)分開(kāi)來(lái)，容易把嬰兒和洗澡水一塊倒掉。因此，需正本清源，一要區(qū)分家在中國(guó)文化中的深厚傳統(tǒng)與家的哲學(xué)意味；二要區(qū)分家之于中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基性地位與“家”對(duì)于人類(lèi)而言的生存論地位。

　　任何一個(gè)文明都關(guān)注“不朽”的問(wèn)題。古文明埃及會(huì)借助木乃伊來(lái)直觀表達(dá)生命的不朽，基督教借助上帝，佛教則借助靈魂的輪回。中國(guó)人尤其是儒家對(duì)“不朽”的理解，主要是通過(guò)“生生不息”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　“生生不息”可看作中國(guó)文化中的一個(gè)基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中，愚公與智叟最根本的區(qū)別在于愚公的時(shí)間世界如天地般廣袤長(zhǎng)遠(yuǎn)，“子子孫孫無(wú)窮匱也”，而智叟的時(shí)間世界只局限在這一生一世。基于對(duì)“世代”的關(guān)注與信心，中國(guó)人會(huì)對(duì)生命之間的延續(xù)給予特別關(guān)注，對(duì)于世代之間的情感最為看重，古代稱(chēng)之為“親親”，《中庸》中說(shuō)“仁者，人也，親親為大”。

　　西方哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)情愛(ài)(Eros)、友愛(ài)(Philia)以及基督教里神對(duì)于人的圣愛(ài)(Agape)都有許多論述，唯獨(dú)對(duì)于親親之愛(ài)、父母與子女之間的親情講得很少。而中國(guó)人在親親之愛(ài)中還發(fā)展出一種中國(guó)的根基性的德性“孝”。“孝”字上面是“老”，下面是“子”，意味著不同世代之間的結(jié)合，通過(guò)“父慈子孝”并由此發(fā)展“家”的哲學(xué)。

　　西方的愛(ài)從愛(ài)情開(kāi)始，中國(guó)人更注重“愛(ài)由親始”。前者注重個(gè)體，因此海德格爾講人是“向死的存在”；中國(guó)人則揭示出面對(duì)未來(lái)世代的存在向度，重視生命之間的延續(xù)性，如民間“不孝有三，無(wú)后為大”之說(shuō)。比如，“教”與“學(xué)”兩個(gè)漢字都與“子”有關(guān)，也都與世代傳承相關(guān)，因此把“師”與“父”聯(lián)系在一起，將老師與“天地君親”放在同一序列中敬拜。通過(guò)挖掘“家”的哲學(xué)意義，有助于在世代延續(xù)性中理解生命。

　　中新社記者：“家”在漢語(yǔ)思想傳統(tǒng)中處于何種地位？

　　孫向晨：“家”是人類(lèi)生存的基本形態(tài)，在漢語(yǔ)思想傳統(tǒng)中處于一種樞紐地位。

　　縱向上，向上“慎終追遠(yuǎn)”，向下“生生不已”，“家”成為聯(lián)通上下世代的樞紐。橫向上，中國(guó)人講“修身齊家治國(guó)平天下”，看上去“修身”是修齊治平的基礎(chǔ)，其實(shí)修的是對(duì)父母的孝順、對(duì)子女的慈愛(ài)、夫妻的義順，“修身”并非純粹個(gè)體性修煉，而是在家庭關(guān)系性中的一種修煉。所以“家”才是修齊治平的核心，國(guó)家是大的家，天下則是“四海一家”。

　　中新社記者：從文明論的高度思考“家”，“家”為何在中華文明中被格外重視？

　　孫向晨：其實(shí)，古希臘也講“家”，但城邦興起后，對(duì)“家”的文化產(chǎn)生了抑制作用；基督教也講“家”，圣父圣子圣母，都是以“家”為喻體的，但神圣化了的“家”卻掩蓋了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的“家”；在中國(guó)，則以“家”為本位，自覺(jué)地以家的基本特點(diǎn)來(lái)理解世界。

　　與其他文明相比，中華文明既不依靠希臘式諸神、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道輪回，而是通過(guò)“家”，這一基本的生存環(huán)節(jié)，作為文明發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　中華文化基于“家”發(fā)展出倫理體系，親親而仁民，仁民而愛(ài)物，最后通過(guò)“推恩”達(dá)到泛愛(ài)天下，即所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，形成一種道德化世界。此外，“家”對(duì)中國(guó)人還有很強(qiáng)的精神性寄托，因而注重“慎終追遠(yuǎn)”，也強(qiáng)調(diào)落葉歸根。

　　中新社記者：您認(rèn)為人對(duì)“家”的思念無(wú)處不在，“家”是否具有世界性的廣泛哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)全人類(lèi)意義幾何？

　　孫向晨：我在柏林講中國(guó)哲學(xué)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“身體發(fā)膚，受之父母”的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，德國(guó)學(xué)生可以理解，甚至感同身受，只是西方文化并未發(fā)展出這樣一種體系化、系統(tǒng)化的家文化?！凹摇痹跐h語(yǔ)世界中有很深厚的土壤與地基。近年來(lái)，我試圖在此基礎(chǔ)上，提煉出更加理性化、更具普遍性的“家哲學(xué)”，挖掘其對(duì)全人類(lèi)的哲學(xué)貢獻(xiàn)。

　　就現(xiàn)代社會(huì)而言，“家哲學(xué)”應(yīng)成為醫(yī)治現(xiàn)代性疾病的良藥?，F(xiàn)代世界中，人在政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等意義上都是獨(dú)立的個(gè)體，這當(dāng)然具有進(jìn)步意義，肯定了個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值。而在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體很難獨(dú)立生存，需倚靠更大的共同體。在古希臘，人是城邦的動(dòng)物；在天主教，人倚靠于教會(huì)；在印度，人是村社的動(dòng)物；在中國(guó)，人是家庭的動(dòng)物。只有在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體才可能獨(dú)立存在。物質(zhì)文化的極大豐富，使人對(duì)整體的依賴(lài)度降低。

　　另一方面，人的生存依然是社會(huì)性的，在漢字中“人”字雖只有兩筆，但表達(dá)了相互扶持；“仁者人也”，“仁，親也。從人，從二”，則表達(dá)了兩人間的親切關(guān)系。人在理智生活上可以是獨(dú)立的，在情感上則對(duì)彼此有著深深的依戀。就后者而言，現(xiàn)代社會(huì)給予的支撐非常不足，所謂的存在主義問(wèn)題就出現(xiàn)了，人的荒謬感、漂浮感、虛無(wú)感都爆發(fā)出來(lái)。在西方文化傳統(tǒng)中形成的強(qiáng)個(gè)體概念，一旦沒(méi)有上帝作為內(nèi)在支撐，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“個(gè)體”就處于一種漂浮狀態(tài)。“家哲學(xué)”由“親親”而“親切”，其理解世界的方式是關(guān)系性的、扶助性的，基本趨向是把人從遠(yuǎn)處拉近，形成一個(gè)溫暖世界。

　　與希臘特別強(qiáng)調(diào)理性相比，“家”更強(qiáng)調(diào)情感，強(qiáng)調(diào)成員間的相互關(guān)聯(lián)?！凹摇弊鳛橐环N文明論范疇，其奠基的世界更有家園的溫暖，而非茫然大地的荒蕪。

　　中新社記者：如何通過(guò)闡發(fā)“天下一家”的理念，破除文明沖突論？

　　孫向晨：人和動(dòng)物不一樣，不是靠本能生活，而是生活在“三觀”之中，具有世界觀、人生觀與價(jià)值觀。西方文化傳統(tǒng)中有非常進(jìn)步的方面，但也存在種種弱點(diǎn)乃至弊端。比如，按照霍布斯理論，人在自然狀態(tài)下即是“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，將人與人之間的基本關(guān)系理解和界定為相互沖突、爭(zhēng)斗、排斥。像個(gè)體層面一樣，在理解國(guó)和國(guó)之間的關(guān)系上，民族國(guó)家也處于相互爭(zhēng)斗關(guān)系中?？档轮v永久和平，其前提也是國(guó)家間相互爭(zhēng)斗。亨廷頓的文明沖突論，同樣復(fù)制了霍布斯的沖突邏輯。

　　從個(gè)體沖突、民族國(guó)家沖突到文明間的沖突，其基本邏輯一樣，都源于追求自我權(quán)力。根本在于其哲學(xué)模式是個(gè)體主義式的，即我與他者互為陌生。

　　“家”的哲學(xué)從“親親”開(kāi)始，注重相互之間的關(guān)聯(lián)，但又強(qiáng)調(diào)“不同”，維特根斯坦從中發(fā)展出“家族相似”理論來(lái)破解西方的本質(zhì)主義，而中國(guó)文化傳統(tǒng)的“和而不同”進(jìn)一步概括了“家”的這種理想狀態(tài)。在這種“家哲學(xué)”的框架下，每個(gè)個(gè)體都可以不一樣，但因?yàn)椤坝H親”而歸于“和”，并不一定就指向沖突。從家哲學(xué)中的“親親之愛(ài)”發(fā)展出“泛愛(ài)天下”的仁愛(ài)精神，可建立起對(duì)共同體、對(duì)國(guó)家關(guān)系的新理解，也就是“天下一家”的理念。

　　“家哲學(xué)”旨在把他人拉近，強(qiáng)調(diào)“親如兄弟”，形成一種共同感與家庭氛圍，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成“天下一家”的相互關(guān)系，后者在哲學(xué)上轉(zhuǎn)變了理解世界的基本范式，可提供一套新的哲學(xué)體系，在此基礎(chǔ)上才有可能形成新的天下觀，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。從健康的“家”文化，提煉出普遍意義，在現(xiàn)代世界尤為重要。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　 孫向晨，復(fù)旦大學(xué)教授、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、通識(shí)教育中心主任；入選國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”社科領(lǐng)軍人才(2020年)、上海市領(lǐng)軍人才(2019年)。曾在耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)、巴黎高師、德國(guó)柏林自由大學(xué)等大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、訪(fǎng)問(wèn)教授。牽頭或參與的教學(xué)項(xiàng)目獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)(2018年)、國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)(2014年)。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等雜志發(fā)表論文多篇，多項(xiàng)著作、論文獲上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。《雙重本體：形塑現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ)》《現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)體”》兩篇文章分別入選2015、2017年“上海社聯(lián)十大年度推介論文”。