蔣思維：在大足石刻諸多文化價(jià)值中，世俗化、生活化是其中極為重要的特色，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。除了佛菩薩等題材的石刻，大足石刻中還有很多描繪當(dāng)時(shí)人們世俗生活和民俗風(fēng)情的造像，將石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地，從各個(gè)側(cè)面濃縮反映了公元9世紀(jì)至13世紀(jì)間的中國(guó)社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展后完成了中國(guó)化進(jìn)程。

　　寶頂山中的造像題材尤其展現(xiàn)了廣闊的世俗生活場(chǎng)景。該處石刻造像中有諸多南宋社會(huì)生活場(chǎng)景，比如清晨起來(lái)喂雞的養(yǎng)雞女、姿態(tài)優(yōu)美的吹笛女、擔(dān)負(fù)雙親在外行乞的孝子、眾人醉酒后的表情等。這些大多在日常生活中可見(jiàn)的情景，在佛教石窟藝術(shù)殿堂中得到生動(dòng)展現(xiàn)，令人驚奇。

　　其中，具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像《牧牛圖》頗為醒目。這龕造像依山傍勢(shì)，曲折起伏地刻在近30米長(zhǎng)的巖面上，共分十二組，圖文相配，十牧十牛穿于山水林泉之中，反映古人山中牧牛的場(chǎng)景。牧人或揮鞭馴牛、牽牛徐行，或并肩耳語(yǔ)、橫笛獨(dú)奏，或袒胸露懷、憨然憩睡；牛群或舔蹄飲水，或跪地而息，宛若一曲田園牧歌。其實(shí)，結(jié)合時(shí)代背景，《牧牛圖》看似在講牧牛人和牛之間的互動(dòng)變化，實(shí)則是用生活化的方式傳達(dá)出佛教禪觀的修正過(guò)程。牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過(guò)程即為修行者悟禪入道的過(guò)程，亦可看作每個(gè)人從初生牛犢到成長(zhǎng)、成熟、成功的人生歷程。

　　《父母恩重經(jīng)變相》系歌頌父母養(yǎng)育之恩的典范之作。古代匠人以父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛過(guò)程為主題，形象地雕刻了“懷胎守護(hù)恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“生子忘憂恩”等十組畫(huà)面，情節(jié)連貫，感人肺腑，如同連環(huán)畫(huà)一般再現(xiàn)了人間生活。

　　這些充滿生活氣息的造像，將世俗人物作為雕刻的主要部分呈現(xiàn)在龕窟中，將百姓生活以立體生動(dòng)的方式記錄在崖壁上，呈現(xiàn)如《清明上河圖》般的繁盛景象，展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元文化和人民的生活狀態(tài)，從一定程度上反映出當(dāng)時(shí)大足地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度，人們?nèi)粘Ｉ畹陌捕?、富裕，亦成為后代專家學(xué)者了解和研究宋代社會(huì)的重要實(shí)物資料。

　　大足石刻的世俗化、生活化特色，見(jiàn)證了中國(guó)石窟藝術(shù)在唐宋的重要轉(zhuǎn)變，具有極高的歷史人文價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、促進(jìn)人類文明交流互鑒也具有重要意義。

　　大足石刻自1980年對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，逐漸蜚聲中外，不僅中外名人接踵而至，學(xué)者亦為之矚目?；粮?、吳作棟、西哈努克親王及夫人等多國(guó)政要都曾到訪大足石刻。

　　基辛格留言稱：“游覽寶頂山石窟是我們此行最精彩的景點(diǎn)，能夠一睹這一超凡脫群的遺跡實(shí)屬難得?！眳亲鳁潉t題詞寫下：這個(gè)地方反映了中國(guó)豐富的歷史，這個(gè)地方讓人思考生命的意義。

　　中新社記者：石窟寺的保護(hù)一直備受國(guó)際關(guān)注。大足石刻的保護(hù)發(fā)展有何亮眼成果？您如何看待此次與游戲《黑神話：悟空》的跨界合作？

　　蔣思維：在70多年的探索與發(fā)展中，大足石刻保護(hù)逐漸形成了“重視前期勘察研究及試驗(yàn)成果支撐，科學(xué)研究貫徹保護(hù)過(guò)程，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)和精細(xì)化實(shí)施”的工作模式，并將考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科融合為一體，形成綜合性保護(hù)科學(xué)，同時(shí)在保護(hù)工作精細(xì)化、精準(zhǔn)化探測(cè)和少干預(yù)實(shí)施等方面形成較成熟的技術(shù)體系。這一日常維護(hù)與預(yù)防性保護(hù)為主體的保護(hù)模式，逐步得以推廣。

　　中外交流互鑒也是大足石刻開(kāi)展保護(hù)工作的重要一環(huán)。例如，2019年至2021年，大足石刻研究院與意大利威尼托文化遺產(chǎn)集群合作開(kāi)展“舒成巖摩崖造像保護(hù)”項(xiàng)目，開(kāi)啟了意大利與中國(guó)西南地區(qū)在石質(zhì)文物保護(hù)與修復(fù)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)性技術(shù)合作。2022年，大足石刻研究院還與日本奈良文化財(cái)研究所圍繞“峰山寺摩崖造像”的環(huán)境監(jiān)測(cè)、保存狀況評(píng)價(jià)相關(guān)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查與室內(nèi)實(shí)驗(yàn)、風(fēng)化病害機(jī)理研究、修復(fù)保護(hù)材料研究等開(kāi)展合作。

　　只重保護(hù)不講利用，文物只能“孤芳自賞”。 近年來(lái)，大足石刻研究院充分利用融媒體平臺(tái)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、場(chǎng)景復(fù)原等科技手段，構(gòu)建傳播矩陣，建設(shè)數(shù)字博物館，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和數(shù)字藏品，形成線上云游、線下體驗(yàn)的“孿生”格局。游客足不出戶，就能領(lǐng)略大足石刻的獨(dú)特魅力。

　　《黑神話：悟空》游戲團(tuán)隊(duì)在大足石刻做了充分的實(shí)地考察，并采用實(shí)景掃描技術(shù)取景、制作，把中華文化直觀地呈現(xiàn)在全球玩家眼前，可以說(shuō)是古老文化與現(xiàn)代科技的融合，也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一次全新嘗試。

　　我也注意到，該游戲向世界展示了中國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造力，吸引了眾多對(duì)中國(guó)文化感興趣的國(guó)際玩家，這對(duì)打破文化隔閡，增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)同具有意義。當(dāng)然，通過(guò)這種方式得以讓更多的年輕人了解熟知世界文化遺產(chǎn)的魅力，也為大足石刻的保護(hù)、傳承、宣傳提供了一條新路徑。

　　中新社記者：日前，大足石刻全新開(kāi)啟了“五山聯(lián)動(dòng)”新游徑。這是否代表著大足石刻的保護(hù)，已到了成熟且可向更多人共享成果的階段？

　　蔣思維：長(zhǎng)期以來(lái)，大足石刻的保護(hù)受到各級(jí)部門和社會(huì)各界的高度關(guān)心和關(guān)注，實(shí)施了一大批保護(hù)項(xiàng)目，并取得了一些成果。這其中，就包括新開(kāi)放的南山、石門山、石篆山石刻三處造像點(diǎn)。

　　這三山是大足石刻列入《世界遺產(chǎn)名錄》的“五山”石刻的重要組成部分，尤其是在中國(guó)文化演進(jìn)中，儒家、佛教、道教思想走向融合的歷程上，具有極高的歷史文化價(jià)值。其中，南山石刻以三清古洞為代表，完整反映了宋代道教神系；石門山石刻佛、道合一，十圣觀音、孔雀明王等造像精美絕倫；石篆山是儒釋道完美融合代表，其中的青年孔子形象更是難得一見(jiàn)。

　　三山的開(kāi)放，豐富了大足石刻旅游路徑及游覽內(nèi)容，不僅是進(jìn)一步讓世人領(lǐng)略大足石刻獨(dú)特魅力的重要補(bǔ)充，也是“讓文物活起來(lái)”在大足的一個(gè)具體體現(xiàn)。我們相信，“五山聯(lián)動(dòng)”將向世人更集中地展現(xiàn)大足石刻“三教融合”的文化特色，以及石窟中國(guó)化的藝術(shù)風(fēng)采。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　 蔣思維，畢業(yè)于四川師范學(xué)院，文博研究館員，現(xiàn)任大足石刻研究院院長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于大足石刻保護(hù)與管理工作，近年主持完成寶頂山大佛灣水害治理工程、‌大足石刻世界文化遺產(chǎn)地監(jiān)測(cè)預(yù)警等10余個(gè)重要文物保護(hù)項(xiàng)目；負(fù)責(zé)組織實(shí)施中日合作、‌中意合作大足石刻保護(hù)2項(xiàng)國(guó)際合作項(xiàng)目，‌完成科研項(xiàng)目5項(xiàng)，‌并發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。2021年被聘為重慶市文化和旅游發(fā)展委員會(huì)專家，同年被列入國(guó)家文物局專家?guī)鞂＜摇?