(東西問(wèn))戴路：為什么提到他，中國(guó)人總是“會(huì)心一笑”？

　　中新社成都6月17日電 題：為什么提到他，中國(guó)人總是“會(huì)心一笑”？

　　——專(zhuān)訪中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)戴路

　　中新社記者 賀劭清

　　中國(guó)的北宋中葉是一個(gè)文化全面復(fù)興的時(shí)代。這一時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域幾乎同時(shí)出現(xiàn)光耀史冊(cè)的偉大人物，四川的“三蘇”即蘇洵、蘇軾、蘇轍正在其中。

　　與同時(shí)期人物相比，“三蘇”有何特別之處？“三蘇故里”四川眉山對(duì)“三蘇”帶來(lái)了哪些影響？為什么林語(yǔ)堂會(huì)說(shuō)“一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑”？西方是否也有蘇軾這樣的人物？東坡精神對(duì)于東西方文明互鑒有什么樣的時(shí)代價(jià)值？中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、四川大學(xué)蘇軾研究中心副主任戴路接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，對(duì)此進(jìn)行深入解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：和北宋同時(shí)期的人物相比，“三蘇”有何特別之處？

　　戴路：王國(guó)維曾言：“天水一朝，人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮?！彼纬饕浴吧形摹睘橐淮尾?。中國(guó)古代社會(huì)在北宋中葉進(jìn)入一個(gè)文化全面復(fù)興的時(shí)代。與同時(shí)期文人相比，“三蘇”留存作品數(shù)量異常豐富。如蘇軾在四十多年創(chuàng)作生涯中，留下了四千八百多篇文、二千七百多首詩(shī)、三百多首詞，數(shù)量之巨為北宋作家之冠。這些作品能建立體系，讓讀者在文本互證中更深入地走進(jìn)“三蘇”的精神世界。

　　“三蘇”的作品與宋代前后時(shí)代都能產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)，正如《宋史·蘇軾傳》說(shuō)的“雄視百代”。蘇洵研究《周易》未竟，蘇軾接著作《易傳》，蘇轍研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，蘇軾、蘇轍兄弟研習(xí)《論語(yǔ)》。對(duì)漢代賈誼、司馬相如以及唐代李白、杜甫、白居易等文人，“三蘇”在詩(shī)文中都有精到的論述。

　　“三蘇”不僅和北宋的大家有密切交往，后期蘇軾主盟的文壇還囊括了黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門(mén)四學(xué)士，以及蘇轍、李廌、陳師道等一大批文士。北宋著名文學(xué)人物，大多都和“三蘇”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。了解“三蘇”，就可掌握讀懂宋代文化的鑰匙。

　　南宋以后，人們紀(jì)念“三蘇”的方式越來(lái)越多，除了編纂文集、做年譜、搜集軼聞趣事，還會(huì)舉行“壽蘇會(huì)”等活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅限于中國(guó)古代社會(huì)，在朝鮮半島、日本等國(guó)也能看到“三蘇”的廣泛影響。

　　中新社記者：“三蘇故里”四川眉山對(duì)“三蘇”父子有何影響？

　　戴路：“三蘇故居”就在今天的四川眉山“三蘇祠”?！叭K”在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域提出了一系列富有開(kāi)創(chuàng)性的命題和結(jié)論，這與包容異端、搜奇獵怪、不遵禮法的西蜀文化有密切關(guān)聯(lián)。

　　周裕鍇教授曾經(jīng)指出，與齊魯文化定儒家于一尊不同，四川的學(xué)者自古就有“觀奇書(shū)”的特點(diǎn)，即在正統(tǒng)儒家經(jīng)書(shū)之外，還愛(ài)閱讀諸子百家、三教九流的著作，蘇軾之前的司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白以及之后的楊慎等莫不如此。

　　在為學(xué)過(guò)程中，蘇軾將蜀人“觀奇書(shū)”的傳統(tǒng)發(fā)揮到極致。廣泛博雜的閱讀，培養(yǎng)出蘇軾的開(kāi)闊視野和通達(dá)襟懷，使他的思想打通各門(mén)學(xué)科、融會(huì)各家思想。

　　“三蘇”在蘇家故宅受到的教育，與他們的成長(zhǎng)脈絡(luò)有直接聯(lián)系。蘇軾的童蒙教育里，曾有道士當(dāng)過(guò)老師，而他的宗兄寶月大師惟簡(jiǎn)，曾任大慈寺中和勝相院住持。所以，蘇軾早在青少年時(shí)代就已接觸到佛道知識(shí)和思想。他反對(duì)儒佛之爭(zhēng)，也反對(duì)佛教內(nèi)部宗派之間相互攻擊，認(rèn)為各家各派都有精彩之處。

　　眉山三蘇祠保存有16處蘇家遺跡，收藏?cái)?shù)千件相關(guān)文物文獻(xiàn)，從這些遺跡、文物文獻(xiàn)以及牌匾、楹聯(lián)，我們能更好了解“三蘇”。其中一些景點(diǎn)出自“三蘇”詩(shī)詞，如百坡亭便取“散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”。祠內(nèi)一塊鐫刻著“守其初心”大字的巨石，出自蘇軾的《杭州召還乞郡狀》，這里指的不僅是他和弟弟在趕考途中約定的初心，也是讀書(shū)人以天下為己任的初心。

　　中新社記者：林語(yǔ)堂寫(xiě)的蘇軾傳記說(shuō)：“一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑?！睘槭裁茨兀课鞣接袥](méi)有類(lèi)似蘇軾這樣的人？

　　戴路：在中國(guó)民間，蘇軾總是一個(gè)才華橫溢、學(xué)識(shí)廣博、詼諧幽默、天真爛漫、尊重女性、審美超然、極具親和力的形象，就像他自己講的“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見(jiàn)天下無(wú)一不好人”。

　　在徐州當(dāng)太守時(shí)，淳樸的村婦“旋抹紅妝看使君”，被貶惠州時(shí)“父老相攜迎此翁”，被貶儋州“父老爭(zhēng)看烏角巾”。無(wú)論蘇軾在朝在野，都將自己視為“識(shí)字的耕田夫”，和老百姓打成一片。

　　人們喜愛(ài)蘇軾，還因?yàn)樗m飽受人生之苦，但人性更趨超然達(dá)觀，不失“真純”。在密州，蘇軾雖心情有些苦悶，但他在《超然臺(tái)記》中寫(xiě)道“凡物皆有可觀”，無(wú)論風(fēng)景是奇崛或是尋常，都能發(fā)現(xiàn)其中之美。這種超然態(tài)度隨蘇軾的被貶經(jīng)歷，逐步加深，在黃州《赤壁賦》、惠州荔枝詩(shī)和海南渡海北歸詩(shī)中都能看到。無(wú)論朝政是非、仕宦起伏還是個(gè)人榮辱，都不影響人的完整性。

　　我們常將中國(guó)宋代與西方文藝復(fù)興時(shí)期相比較，在發(fā)現(xiàn)人性、思想包容、文化多元等方面，二者有極多相似之處。林語(yǔ)堂曾將李白比作西方雪萊、拜倫，將杜甫比作彌爾頓。但蘇軾的復(fù)雜性讓人很難在西方找到一個(gè)完全相似的人物。所以林語(yǔ)堂以人物論，將蘇軾比作英國(guó)小說(shuō)家薩克雷；在政壇上的活動(dòng)與詩(shī)名論，將其比作法國(guó)雨果；以動(dòng)人的特點(diǎn)論，將其比作英國(guó)約翰遜。林語(yǔ)堂在其英文著作《蘇東坡傳》開(kāi)篇寫(xiě)道：“倘若彌爾頓同時(shí)是像英國(guó)畫(huà)家庚斯博羅，也同時(shí)像以詩(shī)歌批評(píng)英國(guó)時(shí)事的蒲柏，而且也像英國(guó)飽受折磨的諷刺文學(xué)家斯威夫特，而沒(méi)有他日漸增強(qiáng)的尖酸，那我們便找到一個(gè)像蘇東坡的英國(guó)人了?！?/p>

　　關(guān)于蘇軾與彌爾頓，張隆溪教授曾從如何面對(duì)人生痛苦的角度進(jìn)行對(duì)比。他認(rèn)為，在巨著《失樂(lè)園》中，彌爾頓轉(zhuǎn)向用“上帝的安排”來(lái)為解決人生苦痛提供一種安慰。公元6世紀(jì)的羅馬作家波伊提烏遭遇與蘇軾類(lèi)似，但他更多從對(duì)上帝的熱烈信仰中尋求安慰，而很少訴諸哲學(xué)。蘇軾則是寄情于山水，從哲學(xué)中尋求安慰。

　　中新社記者：九百多年來(lái)，蘇軾的影響超出中國(guó)，流傳到朝鮮半島、日本、越南，甚至歐美。為什么海內(nèi)外學(xué)者至今仍在研究蘇軾？蘇軾的文化精神在當(dāng)今，對(duì)于東西方文明互鑒有什么樣的時(shí)代價(jià)值？

　　戴路：蘇軾是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的文化巨人。他在世時(shí)，其詩(shī)文集就被刊刻印行，不僅在宋王朝擁有廣泛讀者，且通過(guò)契丹、高麗使者商人流入鄰邦的書(shū)肆。

　　東坡文化最早在東亞漢文化圈推廣，朝鮮半島文人來(lái)中國(guó)會(huì)專(zhuān)門(mén)到眉山三蘇祠參觀，日本五山文人學(xué)習(xí)中華文化的切入點(diǎn)便是蘇軾的詩(shī)歌，有許多人為東坡詩(shī)做注，到日本江戶(hù)、明治時(shí)代還出現(xiàn)很多蘇軾作品的選本。20世紀(jì)后，蘇軾的作品逐步為西方所了解。在西方，蘇軾研究序列非常豐富，包括傳記、譯本、選本、論著等形式。

　　林語(yǔ)堂曾將蘇軾形容為“具有現(xiàn)代精神的古人”。蘇軾“物必先腐，而后蟲(chóng)生”(《范增論》)，“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂(yōu)”(《晁錯(cuò)論》)，“紀(jì)綱一廢，何事不生？”(《上神宗皇帝書(shū)》)等論述對(duì)于今日治國(guó)理政仍有啟示意義。

　　蘇軾詩(shī)文在東西方外交場(chǎng)合被多次提及。如“來(lái)而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也?！眹?guó)際交往應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，轉(zhuǎn)變思路、創(chuàng)新思維，不斷開(kāi)創(chuàng)合作新局面。

　　法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)出“千年英雄”(生活在公元1000前后的世界偉人)，全球共12位，蘇軾是唯一入選的中國(guó)人。該報(bào)副主編讓·皮埃爾·朗日里耶說(shuō)：“蘇東坡能入選千年英雄最重要的原因就是，他有一顆自由的靈魂?！弊杂傻撵`魂其實(shí)就是開(kāi)放包容的態(tài)度，對(duì)人性的基本尊重，對(duì)文化多元的呼吁，今日東西方文明互鑒我們正需要這樣的底色。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　戴路，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、四川大學(xué)蘇軾研究中心副主任、四川省杜甫研究學(xué)會(huì)理事，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所副教授。主要研究方向?yàn)樗未膶W(xué)、中國(guó)古代文章學(xué)。著有《南宋理宗朝詩(shī)壇研究》。