(東西問(wèn))潘知常：全球化浪潮下的東西審美，可否走向“美美與共”？

　　中新社南京2月17日電 題：全球化浪潮下的東西審美，可否走向“美美與共”？

　　——專訪南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任潘知常

　　中新社記者 楊顏慈

　　何為美學(xué)？這是從中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)、西方古希臘時(shí)代開(kāi)始，中外鉆研了數(shù)千年的“美麗學(xué)科”。美學(xué)何謂？美學(xué)何為？中新社“東西問(wèn)”專欄近日約訪美學(xué)家、南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任潘知常教授，探討中西美學(xué)差異，及東西方之美能否彌合差異、“美美與共”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支，在您看來(lái)，東西方美學(xué)研究有何不同？

　　潘知常：對(duì)于美的探索，是全世界共同的追求。在西方，古希臘時(shí)柏拉圖就說(shuō)過(guò)：“自從愛(ài)神降生了，人們就有了美的愛(ài)好，從美的愛(ài)好誕生了人神所享受的一切幸福?！痹谥袊?guó)，更是很早就有“愛(ài)美之心，人皆有之”的說(shuō)法。

　　東西方對(duì)美學(xué)的定位又有不同。在西方，美學(xué)一直是輔助性學(xué)科，從宗教時(shí)代到科學(xué)時(shí)代，都只是宗教與科學(xué)的附屬品，且主要著眼于文學(xué)藝術(shù)的闡釋，所以又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。

　　在中國(guó)卻不同，它始終是作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在。蔡元培先生發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)是“以美育代宗教”。其實(shí)，在中國(guó)也“以美育代科學(xué)”。因此，在中國(guó)，美學(xué)始終都不是西方那類(lèi)以關(guān)心文學(xué)藝術(shù)為主的“小美學(xué)”，而是以關(guān)心“天地大美”、人生之美為主的“大美學(xué)”。

　　中國(guó)近百年來(lái)數(shù)次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。從王國(guó)維、宗白華、方東美、朱光潛到當(dāng)代的生命美學(xué)，始終孜孜以求于“美學(xué)與人的解放”這一美學(xué)的根本目標(biāo)。因此，也就與西方美學(xué)近一二百年的取向殊途同歸，并且意外地在“生命美學(xué)”這一世紀(jì)焦點(diǎn)上出現(xiàn)了彼此可以對(duì)話、共商的美學(xué)空間。

　　因此，生命美學(xué)當(dāng)然可以也理應(yīng)成為東西美學(xué)交流的一扇窗。一個(gè)以美學(xué)價(jià)值作為主導(dǎo)價(jià)值、引導(dǎo)價(jià)值的“美學(xué)時(shí)代”正在到來(lái)。

　　當(dāng)代，中西方的生命美學(xué)已超越了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注，目光都集中在“美學(xué)與人的解放”這一根本問(wèn)題。顯然，這是東西方之間可以“求同存異”、尋求“美美與共”的一個(gè)令人欣慰的理論前提。

　　中新社記者：東西方公眾怎樣彌合差異，實(shí)現(xiàn)相互理解與包容？

　　潘知常：對(duì)于公眾，我們可以從一個(gè)很有意思的現(xiàn)象說(shuō)起，這就是審美現(xiàn)象。

　　首先是對(duì)于審美現(xiàn)象的熱切關(guān)注。審美現(xiàn)象在過(guò)去的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，其實(shí)不是東西方共同關(guān)注的焦點(diǎn)。但隨著西方從宗教時(shí)代到科學(xué)時(shí)代再到美學(xué)時(shí)代，也隨著中國(guó)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”再到“美起來(lái)”，“掃盲”就成為東西方共同關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　當(dāng)然，過(guò)去是掃“文盲”，因?yàn)椤爸R(shí)就是力量”，這是科學(xué)時(shí)代的使命。當(dāng)今是掃“美盲”。因?yàn)椤皩徝朗巧母?jìng)爭(zhēng)力”“美感是生命的創(chuàng)造力”“審美力是生命的軟實(shí)力”。

　　“全世界的愛(ài)美者聯(lián)合起來(lái)”也許就成為東西方彌合差異，實(shí)現(xiàn)互相理解與包容的關(guān)鍵。東西方的公眾如何把握“美美與共”與“各美其美”，都應(yīng)在此基礎(chǔ)上得到回答。

　　中新社記者：如何看待東西方審美的“和而不同”？

　　潘知常：東西方審美由于歷史文化的巨大差異，自然有“和而不同”的成分。因此，在全球化浪潮下，也就必須正視二者間既趨同又存異。

　　例如，中國(guó)文學(xué)作品女主角以少女居多，就是常說(shuō)的“年方二八”。但在西方文學(xué)中，美麗的少婦卻往往也會(huì)成為引人注目的主角，比如《安娜·卡列尼娜》的主角安娜。

　　從現(xiàn)實(shí)生活看，東西方審美也有差異。比如西方審美強(qiáng)調(diào)側(cè)面型的立體感，而中國(guó)審美卻偏向正面型，關(guān)注“杏眼櫻唇”。

　　改革開(kāi)放以后，東西方審美開(kāi)始逐漸交融。西方開(kāi)始對(duì)神秘的東方產(chǎn)生濃厚興趣，如武術(shù)、書(shū)法、園林。東方開(kāi)始打開(kāi)國(guó)門(mén)走向世界。

　　例如，過(guò)去我們只喜歡全腳掌著地的東方民族舞，現(xiàn)在也開(kāi)始欣賞“腳尖上的”西方芭蕾舞；過(guò)去只欣賞作為“丑石”的太湖石，現(xiàn)在也開(kāi)始接受作為藝術(shù)珍品的大理石。這無(wú)疑反映了我們民族審美更加自信和包容。

　　審美從來(lái)沒(méi)有固定模式。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩在《論趣味》中說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只有一種方式是美麗的，但是她可以通過(guò)十萬(wàn)種方式讓自己變得可愛(ài)?！睂徝酪彩侨绱?，美麗的方式只有“一種方式”，涉及的是“選美”，其實(shí)與審美無(wú)關(guān)，“審美”關(guān)注的是可愛(ài)的“十萬(wàn)種方式”。

　　中新社記者：您認(rèn)為在東西方交流中應(yīng)秉持何種態(tài)度？

　　潘知常：當(dāng)然是對(duì)話，也只能是對(duì)話！

　　過(guò)去我們習(xí)慣于把東西方世界區(qū)分為對(duì)立的雙方，不是為客就是為主，且誤以為存在一個(gè)同心圓。因此盡管大圓里有小圓，圓中又有圓，但核心始終是一個(gè)“圓點(diǎn)”，所有的圓都圍繞“圓點(diǎn)”旋轉(zhuǎn)。于是，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。但其實(shí)東西方只有“交點(diǎn)”而沒(méi)有“圓心”。

　　這樣，東西方的對(duì)話就無(wú)法用是與非來(lái)回答，而是問(wèn)中有答，答中有問(wèn)，回答同時(shí)就是提問(wèn)，提問(wèn)同時(shí)就是回答。正如莊子所說(shuō)：“果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？”

　　何況，東方的出現(xiàn)并沒(méi)有使西方失去意義，西方的出現(xiàn)也沒(méi)有使東方失去意義?！拔ㄎ要?dú)尊”“誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)”甚至“你死我活”之類(lèi)的想法都極其狹隘，也毫無(wú)必要。

　　我們需要的只是“共生”“共容”與“共存”。例如叔本華在研究生命美學(xué)時(shí)就大量借鑒了東方的佛教思想，海德格爾在著作中數(shù)次引用老子《道德經(jīng)》。

　　顯然，“各美其美”和“美美與共”根本不存在沖突。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　潘知常，美學(xué)家、戰(zhàn)略咨詢策劃專家，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、美學(xué)與文化傳播研究中心主任。主要研究領(lǐng)域包括美學(xué)基本理論、中西比較文化與美學(xué)、《紅樓夢(mèng)》研究、戰(zhàn)略咨詢策劃等。長(zhǎng)期從事企業(yè)、地區(qū)、政府與媒介等領(lǐng)域策劃、創(chuàng)意工作。