(東西問(wèn))文明根性特別策劃(二)之四：曹應(yīng)旺：為何說(shuō)馬克思主義在歷史底蘊(yùn)豐厚的中華文化里得到呼應(yīng)？

　　中新社北京1月26日電 題：為何說(shuō)馬克思主義在歷史底蘊(yùn)豐厚的中華文化里得到呼應(yīng)？

　　作者 曹應(yīng)旺 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員

　　2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的講話(huà)中首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中共十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”具有重大理論和實(shí)踐意義，一經(jīng)提出就引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注。

　　中共百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

　　中國(guó)近代大批仁人志士為反對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民幸福的斗爭(zhēng)，都以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，一盤(pán)散沙的中國(guó)民眾被組織起來(lái)、凝聚起來(lái)，中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由失敗轉(zhuǎn)為勝利。為什么會(huì)發(fā)生這樣重大的轉(zhuǎn)變？從指導(dǎo)思想上看，就是因?yàn)橹笇?dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人重視馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)，是在同教條主義、歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)中逐漸深化的。教條主義機(jī)械地從原理出發(fā)，不知道原理要通過(guò)中國(guó)文字、中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)特性表達(dá)出來(lái)，才能為中國(guó)人所接受。中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東在談學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)指出：“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是通過(guò)批判“言必稱(chēng)希臘”的教條主義，重視“兩個(gè)結(jié)合”，引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)批判“兩個(gè)凡是”的教條主義，重視具體實(shí)際，解決中國(guó)的特殊問(wèn)題，走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的中共中央堅(jiān)定“四個(gè)自信”，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，理直氣壯批判把中國(guó)歷史文化看成漆黑一團(tuán)的歷史虛無(wú)主義，“兩個(gè)結(jié)合”呼之而出。習(xí)近平總書(shū)記在闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)扎根提供肥田沃土?xí)r指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”

　　為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供科學(xué)指引

　　“兩個(gè)結(jié)合”要求正確處理理論、實(shí)際、文化三者之間的關(guān)系，中間環(huán)節(jié)是具體實(shí)際。

　　“中國(guó)具體實(shí)際”不是過(guò)去的具體實(shí)際，而是現(xiàn)在的、生動(dòng)豐富的具體實(shí)際。馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，要隨著具體實(shí)際的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也隨著具體實(shí)際的發(fā)展而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。理論和文化都是為具體實(shí)際服務(wù)的，前者為內(nèi)容，后者為形式，二者都要在具體實(shí)際中守正創(chuàng)新。

　　中國(guó)當(dāng)前的具體實(shí)際，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)際，是世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局交織在一起的實(shí)際，是中華民族歷史和世界歷史上少有的驚濤駭浪與波瀾壯闊交織在一起的實(shí)際。這個(gè)具體實(shí)際怎樣向前發(fā)展？迫切需要馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)發(fā)揮引領(lǐng)作用。因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的、實(shí)踐的、人民的理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)幾千年積淀、凝聚幾千年智慧的博大精深的文化，二者結(jié)合相得益彰。

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史文獻(xiàn)中，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)常地、一貫地、自覺(jué)地被強(qiáng)調(diào)。但馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的突出魅力之一，也是吸吮中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分而發(fā)展，其突出特點(diǎn)之一“是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。

　　為正確解決當(dāng)今世界問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

　　馬克思主義本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)，它在歷史底蘊(yùn)深厚的中華文化中得到呼應(yīng)。馬克思主義重視研究人與人的社會(huì)關(guān)系、追求共產(chǎn)主義社會(huì)，與中國(guó)歷史上思想家重視人與人的“群”的關(guān)系、追求“大同”社會(huì)相通。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根據(jù)當(dāng)今世界的具體問(wèn)題，貢獻(xiàn)出中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

　　深入研究中華民族歷史文化的中外歷史學(xué)家，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍價(jià)值的當(dāng)今世界意義多有肯定。中國(guó)歷史學(xué)家梁漱溟早年曾著《東西文化及其哲學(xué)》。后來(lái)，他曾這樣評(píng)價(jià)：“《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，在人生思想上歸結(jié)到中國(guó)儒家的人生，并指出世界最近未來(lái)將是中國(guó)文化的復(fù)興?！庇?guó)歷史學(xué)家湯因比指出，“人類(lèi)的未來(lái)在東方，中華文明會(huì)成為世界的引領(lǐng)。”馬丁·雅克指出，“隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)的文明規(guī)則不僅成了讀懂中國(guó)的基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了現(xiàn)在正在成形的‘后西方’世界的基礎(chǔ)?！泵绹?guó)學(xué)者哈伊里·圖爾克強(qiáng)調(diào)：“從某種意義上說(shuō)，中國(guó)確實(shí)是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，歷史上它曾有上千年一直在與周邊國(guó)家分享自己的發(fā)展成果。如今中國(guó)的‘一帶一路’倡議，就是繼承了這種精神，這對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)，特別是一些長(zhǎng)期被邊緣化的發(fā)展中國(guó)家是重大利好?！?/p>

　　新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)并反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，正是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合解決當(dāng)今世界問(wèn)題的主張。從“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”到“攜手共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”再到“共同構(gòu)建地球生命共同體”，闡發(fā)了中華文明歷來(lái)崇尚的“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的觀念。從“共筑更加緊密的中非命運(yùn)共同體”到“深化文明交流互鑒、共同構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體”，從“弘揚(yáng)‘上海精神’，構(gòu)建命運(yùn)共同體”到“金磚國(guó)家要為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)揮建設(shè)性作用”，深刻體現(xiàn)了“大道之行，天下為公”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　曹應(yīng)旺，1951年生，研究員，原中共中央文獻(xiàn)研究室第五編研部巡視員，享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。長(zhǎng)期從事中共黨史、黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人相關(guān)文獻(xiàn)的編輯研究工作。擔(dān)任《陳云傳》《周恩來(lái)大辭典》副主編，參加撰寫(xiě)《鄧小平傳》，參加編輯《周恩來(lái)經(jīng)濟(jì)文選》《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》等。著有《周恩來(lái)與治水》《中國(guó)外交第一人周恩來(lái)》《鄧小平的智慧》等。發(fā)表《科學(xué)發(fā)展觀淵源中的中華文化傳統(tǒng)》等研究文章百余篇。