中新社北京6月30日電 題：儒家經(jīng)濟圈為何在全球“出圈”？

　　作者 徐飛 上海財經(jīng)大學常務副校長、二級教授

　　從“日本奇跡”“漢江奇跡(韓國)”，到“新加坡模式”“中國奇跡”“越南騰飛”……縱觀歷史長河，儒家經(jīng)濟圈內(nèi)的經(jīng)濟體不斷“出圈”創(chuàng)造奇跡，在亞洲乃至世界都是一個不可忽視的耀眼存在。

　　放眼全球，隨著儒家經(jīng)濟圈不斷“擴圍”，圈內(nèi)多個經(jīng)濟體人口、經(jīng)濟總量更已在全球占據(jù)重要地位。

　　儒家經(jīng)濟圈在全球“出圈”之道是什么？其背后蘊含的“儒家思想”，對現(xiàn)代商業(yè)文明的重要價值有哪些？在國際環(huán)境面臨大變局的時局下，“東方智慧”如何為“解局”帶來助力？這些問題都值得進一步探討。

　　儒家經(jīng)濟圈及其文化內(nèi)涵

　　儒家經(jīng)濟圈這一概念基于儒家文化圈。儒家文化圈是文化相近、歷史上受中國政治及中華文化影響、過去或現(xiàn)在使用漢字、曾共同使用文言文作為書面語、覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化區(qū)域，是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會的區(qū)域的統(tǒng)稱。

紀念大成至圣先師孔子的春季釋奠禮在韓國成均館大成殿前舉辦。在古代，祭孔活動被稱為“釋奠禮”。視覺中國 供圖

　　儒家經(jīng)濟圈在地理和人口上與儒家文化圈對應，一般指儒家文化在社會文明體系中占有主導地位或具有重要影響力的經(jīng)濟體。儒家經(jīng)濟圈包括中國大陸、中國香港、中國澳門和中國臺灣地區(qū)，以及日本、韓國、越南和新加坡等八個經(jīng)濟體。

　　近年來，學者提出“儒家經(jīng)濟圈”的概念，主要源于二戰(zhàn)后儒家文化圈內(nèi)的國家/地區(qū)在經(jīng)濟上的整體性崛起。20世紀50年代至70年代，日本經(jīng)濟突飛猛進，并迅速成為世界上最為強大的經(jīng)濟體之一。20世紀60年代末至90年代期間，韓國、中國臺灣地區(qū)、中國香港地區(qū)、新加坡四個經(jīng)濟體迅速崛起，一躍成為“亞洲四小龍”。

　　20世紀80年代，中國大陸推進改革開放，經(jīng)濟總量先后超過印度、加拿大、意大利、法國、英國、德國和日本，在2010年躍居世界第二大經(jīng)濟體。最近十年，越南經(jīng)濟發(fā)展十分強勁，在一眾東南亞國家中顯得尤為突出。總之，這些年來儒家文化圈的經(jīng)濟快速發(fā)展成為一個現(xiàn)象級的存在，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這八大整體性崛起的經(jīng)濟體均出自儒家文化圈，儒家經(jīng)濟圈的概念自然被順勢提出。

　　通常，在討論經(jīng)濟長期增長和發(fā)展時，人們重點關(guān)注資本、勞動、技術(shù)、企業(yè)家精神、制度這五大要素，文化因素被忽略或未受到充分重視。提出儒家經(jīng)濟圈概念的最大意義在于，文化是經(jīng)濟發(fā)展最深層次的“使能”因素和最隱秘的成功密碼，是上述五大要素最底層的“元要素”。我們知道，文化是一個國家/地區(qū)、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則經(jīng)濟強、民族強。從(思想)文化這一維度審視經(jīng)濟發(fā)展，可以獲得比以往未考慮這一因素時更深刻的洞見。

　　儒家經(jīng)濟圈的“出圈”之道

　　儒家經(jīng)濟圈內(nèi)的經(jīng)濟體不斷“出圈”創(chuàng)造奇跡，其成功之道可從以下七個維度加以解讀。

　　在文化維度，崇尚“禮”“仁”，注重秩序。儒家思想最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”?！靶陨普摗笔瞧渫菩腥收?、實行人本人文人道管理的基礎(chǔ)，圈內(nèi)國家/地區(qū)現(xiàn)代企業(yè)管理者充分認識和把握人性，根據(jù)人性的特點進行管理。儒家倫理思想的核心是“禮”，追求規(guī)矩井然的穩(wěn)定社會形態(tài)。禮是一種規(guī)則，一種秩序，一切符合規(guī)矩的禮，構(gòu)成了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，也是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的保障。

　　在治理維度，倡導有效市場和有為政府。儒家經(jīng)濟圈內(nèi)國家/地區(qū)實行相對集權(quán)、重視政府作用的發(fā)展模式。這種既利用市場的“無形之手”自行調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行，又注重政府宏觀調(diào)控的“有形之手”在必要時進行適當干預的市場經(jīng)濟模式，同時發(fā)揮了“有效市場”和“有為政府”各自的比較優(yōu)勢。

　　在模式維度，堅守和而不同，秉持兼容并包。儒家經(jīng)濟圈認同多元文化，主張文明對話與文化和諧，具有寬容性、開放性與協(xié)商性。圈內(nèi)國家/地區(qū)普遍實行對外開放政策，其突出優(yōu)點是不排他，不定于一尊，對于外來先進科技、文化樣態(tài)、發(fā)展模式和管理經(jīng)驗有巨大的包容性。

　　在教育維度，弘揚尊師重教，主張有教無類。儒家經(jīng)濟圈的經(jīng)濟奇跡，離不開教育的普及和高素質(zhì)的勞動力。儒家經(jīng)濟圈歷來信奉“前人強不如后人強”和“再窮不能窮教育”。同時，圈內(nèi)經(jīng)濟體普遍認同孔子“有教無類”的思想，力求教育公平，盡力為青年學子提供相對平等的受教育機會和條件。

　　在社會維度，倡導“溫良恭儉讓”，認同“家國同構(gòu)”?！皽亓脊€讓”，即溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓。態(tài)度平和、不極端、非暴力、守規(guī)矩，為經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)。由認同“家國同構(gòu)”而產(chǎn)生的強大組織力、動員力，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)中的競爭力。

　　在決策者維度，注重個人修為，推崇精英主政。儒商信奉“修己以安人”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者注重樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和名利觀，培養(yǎng)良好的職業(yè)操守，提高自身管理素質(zhì)，完善企業(yè)家人格品質(zhì)。儒商理念推崇“義利合一”“士魂商才”，將仁義、人格、修養(yǎng)、情誼等視為行為根底，力圖將《論語》與“算盤”完美融為一體。

　　在勞動力維度，甘于吃苦耐勞，崇尚勤奮好學。馬克斯·韋伯(Max Weber)說：“中國人的勤勉與工作能力一向被認為是無與倫比的。”儒家思想教化、熏陶、培養(yǎng)了民眾忍辱負重、吃苦耐勞、務實肯干的民族品格，這些品格和現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)非常契合。

　　儒家思想文化對當代經(jīng)濟發(fā)展的價值

　　支撐儒家經(jīng)濟圈整體性崛起的儒家思想文化，對當代經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代商業(yè)文明新形態(tài)仍有著重要的價值，本文主要談兩個方面。

　　一是精神價值和動力價值。儒學是“內(nèi)圣外王”之學。儒學對推動現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要價值，一方面是儒家的“內(nèi)圣”之學可以為塑造經(jīng)濟活動中的道德人格和市場倫理提供精神滋養(yǎng)；另一方面，儒家的“外王”之學可以經(jīng)過闡釋和轉(zhuǎn)換，為經(jīng)濟發(fā)展提供動力。

　　此外，儒家經(jīng)濟思想在儒家文化中占有十分重要的地位。其特點在于義利兼顧，力求道德培育與經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一。今天，這種務實精神不僅可以增進人們的市場參與意識，還可以成為東方經(jīng)濟發(fā)展的動力，由此開創(chuàng)出一條有別于西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新路。

　　二是文化價值和倫理價值。儒家文化能培育出具有東方特色的企業(yè)文化和企業(yè)倫理，主要體現(xiàn)在注重人性化管理、強調(diào)集體主義、提倡團隊精神、強調(diào)秩序和統(tǒng)一、倡導整體思維、強調(diào)社會責任和環(huán)境價值等方面。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟和商業(yè)認為“利益驅(qū)動”是商業(yè)運行的原動力?，F(xiàn)代新商業(yè)文明則應轉(zhuǎn)向現(xiàn)代商業(yè)的“價值共創(chuàng)共享”，遵循競合、共生、共創(chuàng)、共享、包容、普惠等原則，整體性關(guān)切客戶價值、員工價值、股東價值等各利益相關(guān)者的利益。同時，秉持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的原則，注重綠色、低碳、循環(huán)、再利用，致力于永續(xù)經(jīng)營和可持續(xù)發(fā)展，共同維護好人與自然生命共同體。

　　國際大變局需要“東方智慧”

　　當下，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，國際體系與世界力量對比呈現(xiàn)明顯的“東升西降”態(tài)勢。隨著西方現(xiàn)代性愈發(fā)暴露出其固有的局限和危害，在北美、西歐、東亞這三大全球最具實力、活力和潛力的區(qū)域中，基于對國際地緣政治和世界格局的整體考量，特別是基于高度認可儒家思想文化的強大生命力，我更看好東亞，儒家經(jīng)濟圈未來的發(fā)展前景值得期待。

　　新加坡前總理李光耀在20世紀80年代提出了“亞洲價值觀”(Asian Values)，闡述了東亞經(jīng)濟發(fā)展背后的強勁推力是儒家文化。他指出，從根本上講，亞洲的成功原因歸于具有儒家文化內(nèi)核的亞洲價值——秩序、紀律、家庭責任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等。英國歷史學家阿諾德·約瑟夫·湯因比(Arnold Joseph Toynbee)在20世紀70年代也鄭重預言：世界未來的文明時代就是儒家思想的文明時代，因為儒家忠孝仁義的文明，就是人類最本性的文明。

　　中國文化源遠流長，中華文明博大精深，儒家思想具有超越時空的穿透力和生命力。時至今日，先秦儒家倫理思想文化中“自強不息”的進取精神、“誠信為本”的倫理規(guī)范、“以義馭利”的行為準則、“寧儉勿奢”的自律意識、注重永續(xù)經(jīng)營的發(fā)展觀點，以及以天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等為代表的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀，對建設現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代商業(yè)文明新形態(tài)提供了豐富的精神資源，仍具有十分重要的價值。

　　面對大變局時代，儒家經(jīng)濟圈需要更全面了解、更深入發(fā)掘以中華文明為核心的東方文明歷史，同時，更有效地推動東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為全球現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展提供重要的、歷久彌新的文化資源和精神動力。儒家文化自身也只有與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相適應，在促進和完善現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代商業(yè)文明新形態(tài)中，才能實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與興盛。(完)

　　專家簡介：

　　徐飛博士，二級教授、博士生導師，美國哈佛大學、麻省理工學院(MIT)高級訪問學者，現(xiàn)任上海財經(jīng)大學常務副校長(正局級)。歷任上海交通大學安泰經(jīng)濟管理學院執(zhí)行院長、校長助理，上海交通大學黨委副書記、副校長，西南交通大學校長。兼任教育部高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育指導委員會副主任，中國鐵道學會副理事長，中國高等教育學會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育分會理事長，全國工商管理專業(yè)學位研究生教育指導委員會委員，中國管理學會組織與戰(zhàn)略專業(yè)委員會副主任，中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造50人論壇主席，中國-東盟區(qū)域發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副理事長，上海市行為科學學會會長，上海市管理科學學會副理事長，上海市全球經(jīng)濟治理與產(chǎn)業(yè)運行研究基地主任，北京大學世界倫理中心(World Ethics Institute Beijing (WEIB)學術(shù)委員會委員。出版專著譯著教材20余部，在國內(nèi)外權(quán)威核心期刊以及《求是》《人民日報》《光明日報》等權(quán)威媒體發(fā)表180余篇論文和文章，其中多篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。