東西問丨宋建曉:東方“海神”何以足跡遍布49個國家和地區(qū)?
中新社福州5月11日電 題:東方“海神”何以足跡遍布49個國家和地區(qū)?
——專訪福建省媽祖文化研究會會長宋建曉
中新社記者 龍敏
有海水的地方就有華人,有華人的地方就有媽祖。
媽祖,又稱天妃、天后、天上圣母等,是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇,成為以中國東南沿海為中心的東方“海神”信仰。目前,全世界49個國家和地區(qū),共有上萬座從福建莆田湄洲祖廟分靈的媽祖廟,有3億多人信仰媽祖。2023年5月12日,是農(nóng)歷三月廿三“媽祖誕辰日”,湄洲媽祖祖廟將在天后廣場舉辦紀(jì)念媽祖誕辰1063周年大會暨春祭大典。據(jù)不完全統(tǒng)計,今年正月至今,來自全球各地赴湄洲島謁祖進(jìn)香的媽祖敬仰者,已有近百萬人次。
東方“海神”何以足跡遍布49個國家和地區(qū)?福建省媽祖文化研究會會長、福建江夏學(xué)院黨委書記宋建曉教授日前接受中新社“東西問”專訪,對此進(jìn)行深入解讀。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:沙特麥加以伊斯蘭教第一圣地聞名世界。中國福建省莆田市的湄洲島為何被譽(yù)為“東方麥加”?媽祖文化是如何形成的?
宋建曉:湄洲島是媽祖故鄉(xiāng),媽祖信仰及媽祖文化發(fā)源地,素有“南國蓬萊”美稱。這個海島既有湄嶼潮音、九寶瀾黃金沙灘、“小石林”鵝尾怪石等風(fēng)景名勝30多處,更有全球媽祖信眾信奉的媽祖祖廟,每年農(nóng)歷三月廿三“媽祖誕辰日”和九月初九“媽祖升天日”期間,來自全球的信眾到此拜謁,湄洲島因此被譽(yù)為“東方麥加”。
媽祖,原名林默,北宋建隆元年(960年)農(nóng)歷三月二十三日出生,宋太宗雍熙四年(987年)九月初九日因救助漁民不幸遇難。此后,當(dāng)?shù)厝藢ζ涫论E創(chuàng)作加工并口耳相傳,最終塑造出“海上女神”媽祖的形象,產(chǎn)生了一系列媽祖信俗,逐步發(fā)展為內(nèi)涵與外延豐富的“媽祖文化”。
媽祖是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。媽祖文化始于媽祖信仰,又有別于媽祖信仰,是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖立德、行善、大愛精神為核心,以媽祖宮廟、祭祀、傳說神話、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體,衍生并融合各種文化元素而逐漸形成的民間特色文化。
媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代。千百年來,媽祖文化不斷汲取中華傳統(tǒng)文化精髓,寄托人們對美好生活及理想人格的向往和贊美,以和諧共榮作為目標(biāo)追求,強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然之間的友好相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。同時,媽祖文化通過“海上絲綢之路”傳播到沿線國家和地區(qū),與當(dāng)?shù)匚幕涣魅诤希纬沙阶迦?、地域等的廣泛共識,在促進(jìn)民心相通、資源整合、社會和諧方面有著不尋常的意義,成為“海絲”沿線國家和地區(qū)民眾的共同文化標(biāo)識。
中新社記者:媽祖文化如何向海外傳播,足跡遍布49個國家和地區(qū)?
宋建曉:媽祖文化發(fā)軔于莆田,并以“往西洋”“往東洋”“下南”“上北”等四個方向向外快速傳播。其中,“下南”“上北”兩線屬對內(nèi)航線,而“往西洋”“往東洋”則屬對外航線,每經(jīng)港口,“必放彩船和歌,以祈神貺”,實現(xiàn)了快速發(fā)展?!吨袊鴼v代海路針經(jīng)》中所記載的東洋航線便有43條之多,涵蓋南海及印度洋部分區(qū)域。
華僑華人將媽祖文化帶到世界,也使得媽祖文化在全球華僑華人中成為一個比較特殊的認(rèn)同符號。在海外,媽祖信仰大多與天后宮的實體聯(lián)系。天后宮作為媽祖信仰的外在表現(xiàn)形式,影響著當(dāng)?shù)亟ㄖ⒓漓?、傳統(tǒng)等方面的發(fā)展,也為遠(yuǎn)離故地的華僑華人們搭建起精神家園。
近代以來,媽祖信眾在廣袤的美洲和非洲地區(qū)建立起多座媽祖祭祀建筑,意在感謝媽祖于異鄉(xiāng)的庇護(hù)、祈福未來,同時也是作為聯(lián)系宗族同鄉(xiāng)的活動場所。以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的媽祖文化體系,成為凝聚人心、團(tuán)結(jié)華僑華人的重要媒介,使得“鄉(xiāng)誼情感日漸濃厚”。這種同鄉(xiāng)間互尊互親的精神,也成為海外華僑華人不斷奮進(jìn)的精神動力之一。
媽祖文化源遠(yuǎn)流長,在海外流傳很長時間,在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮了積極作用,產(chǎn)生了一定影響。它區(qū)別于其他民族文化,在連接民族內(nèi)部成員方面發(fā)揮著紐帶作用。
中新社記者:媽祖為何被視作東方“海神”?東西方“海神”有何異同?
宋建曉:眾所周知,海洋賦予了人類勇往直前的勇氣。而包含在海洋文化之下,是其自有的重商性。敢于冒險、奔赴遠(yuǎn)方是獲得利潤的重要條件,但海運(yùn)安全是持續(xù)獲利的必要前提。
在科技并不發(fā)達(dá)的古代社會,面對神秘莫測的大海,人們產(chǎn)生了畏懼心理。為尋求內(nèi)心的安定,船員在出海前往往祭拜神靈,祈求神靈保佑。媽祖寄托了人們保護(hù)海上生靈、確保海運(yùn)財產(chǎn)安全的祈愿,受到出海行船之人的膜拜,成為東方“海神”。
例如,內(nèi)河航運(yùn)方面,京杭大運(yùn)河重要碼頭劉家港與大直沽都建有天妃廟;海運(yùn)方面,各個入??诙嘤袐屪鎸m廟,“海上絲綢之路”沿線各地也有諸多天后宮。日本長崎、沖繩、鹿兒島、茨城等地的媽祖宮廟,長期香火旺盛,這些不僅是媽祖海外傳播的歷史見證,也是媽祖文化開拓性的體現(xiàn)。
一直以來,由于人類文明形態(tài)的差異,中西海洋文化存在著諸多看似荒誕實則合理的現(xiàn)象。同為“海神”,媽祖與西方“海神”波塞冬卻在形成方式、傳播方式、外在形象、秉性行為、價值觀及民眾評價上幾乎是相反的,常被歸因于“媽祖與波塞冬所表現(xiàn)出來的不同,實際上代表了中國神話和希臘神話價值觀的不同”。
波塞冬是力量、征服的象征,是挑戰(zhàn)自然、個性張揚(yáng)的象征,這些觀念極大影響了相關(guān)區(qū)域文化價值觀。而以媽祖為代表的東方海洋文化觀念,是追求和平、安寧、友好。
實際上,此種差異均是中西文化在面對浩瀚大海時所作出的應(yīng)對方式,不論是“有求必應(yīng),有難必救,是善的化身、美的體現(xiàn)”的媽祖,還是激進(jìn)冒險、勇于挑戰(zhàn)的波塞冬,都是對此種應(yīng)激模式的因應(yīng)。然而,其本質(zhì)依舊是對海洋的肯定,這在一定程度上也體現(xiàn)了媽祖文化與西方文化的同一性。
中新社記者:如何進(jìn)一步弘揚(yáng)媽祖文化,讓世界讀懂東方“海神”?
宋建曉:“一帶一路”倡議,是向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。媽祖文化是“海絲”沿線國家和地區(qū)民心相通的載體之一,是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的文化交流紐帶。
第一,可以用媽祖文化所追求的和諧共榮目標(biāo),助力“一帶一路”沿線國家和地區(qū)樹立命運(yùn)共同體意識,倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的理念,尊重和保障各自的安全,加強(qiáng)相互合作,共同應(yīng)對日益增多的各種挑戰(zhàn),攜手建設(shè)美好家園。
第二,充分發(fā)揮媽祖文化的交流紐帶作用?;讵?dú)特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍,媽祖文化具有很強(qiáng)的包容性和生命力。因為對媽祖文化的認(rèn)同,不少海外華僑華人把天后宮作為社群活動的重要場所,形成了具有顯著地域色彩的媽祖文化圈,如新加坡興安會館、馬來西亞海南會館就是代表。
可以以媽祖文化為橋梁和紐帶,加強(qiáng)與各個國家和地區(qū)民眾的聯(lián)系,進(jìn)一步凝聚全球媽祖文化機(jī)構(gòu)和人士的共識,展示和平發(fā)展、合作共贏的真誠愿望,推動“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的民心交融。
第三,充分發(fā)揮媽祖文化的承前啟后作用。媽祖文化的傳播史,是中國海洋文明發(fā)展的見證,也是包括媽祖文化在內(nèi)的中華文明與其他國家文明交融互動的體現(xiàn)。
如今,中國與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對接、海洋經(jīng)濟(jì)、投資貿(mào)易等領(lǐng)域展開了進(jìn)一步合作。共建“一帶一路”不僅激活了“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神,也弘揚(yáng)了“立德、行善、大愛”的媽祖精神??梢酝ㄟ^媽祖文化交流進(jìn)一步推動國際合作,建設(shè)人類命運(yùn)共同體,展示全球治理的東方智慧。
因此,在全球治理的視野下,應(yīng)大力傳承和弘揚(yáng)媽祖文化,充分發(fā)揮其在“一帶一路”建設(shè)中“文化使者”的作用,讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,為世界貢獻(xiàn)中國智慧和力量。(完)
專家簡介:
宋建曉,福建江夏學(xué)院黨委書記、博士、教授、博士生導(dǎo)師,福建省媽祖文化研究會會長,長期從事管理思想與文化領(lǐng)域研究,主持承擔(dān)國家社科基金和省級以上課題10多項,出版《“一帶一路”視野下媽祖文化傳承發(fā)展研究》《閩臺媽祖信俗與鄉(xiāng)土文化互動發(fā)展研究》《莆仙文化概論》等著作近10部。
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