中新社北京12月11日電 題：中國(guó)式現(xiàn)代化為何是在歷史接力與體系競(jìng)爭(zhēng)中前行？

　　作者 田飛龍 北京航空航天大學(xué)法學(xué)院副教授，北京黨內(nèi)法規(guī)研究會(huì)常務(wù)理事

　　編者按：

　　現(xiàn)代化，一場(chǎng)跨越數(shù)百年、關(guān)涉五大洲的全球社會(huì)大轉(zhuǎn)型，貫穿經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，給世界帶來(lái)巨變。中國(guó)，無(wú)疑也是這歷史進(jìn)程中的一部分。

　　經(jīng)過(guò)百年奮斗，中國(guó)的現(xiàn)代化蔚然成潮。中共二十大報(bào)告正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，為何是現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新？其本質(zhì)要求究竟為何？為何能打破“歷史終結(jié)論”？“東西問(wèn)”特稿專欄藉此推出“讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化”專題策劃(二)，將圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義”進(jìn)行解讀。

　　中共二十大報(bào)告提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，這一判斷具有重要的價(jià)值奠基與制度實(shí)踐指南意義。“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為二十大的“思想名片”和“制度名片”，成為中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與智慧的總括性框架。

　　11月中美元首在印尼巴厘島舉行會(huì)見(jiàn)，中方清晰闡明對(duì)民族復(fù)興與全球治理的系統(tǒng)主張和方案，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與全球可持續(xù)發(fā)展的深度關(guān)聯(lián)抱有積極理解和期待。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是民族復(fù)興的基礎(chǔ)，更是全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與全人類和平發(fā)展的生機(jī)。

　　現(xiàn)代化是一種世界歷史命運(yùn)，也是人類文明的必然進(jìn)程，但各國(guó)各民族如何完成現(xiàn)代化？如何在價(jià)值和制度的雙重層面實(shí)現(xiàn)民族性與現(xiàn)代性的本國(guó)均衡解？如何在西方先發(fā)的現(xiàn)代化模式及其霸權(quán)話語(yǔ)下實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展道路的探索與定型？這是對(duì)非西方文明、民族與國(guó)家的規(guī)范性乃至生存性挑戰(zhàn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化”就是中國(guó)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)的基本回答，也是人類現(xiàn)代化探索進(jìn)程的新篇章。

　　東方與西方：中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史

　　現(xiàn)代化(Modernization)本身是一個(gè)西方概念，是西方現(xiàn)代性(Modernity)在觀念和制度上自我成熟與擴(kuò)展的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代化以現(xiàn)代性為價(jià)值基礎(chǔ)和制度導(dǎo)向?，F(xiàn)代性本身具有清晰的歷史屬性和批判意識(shí)：其一，現(xiàn)代性相對(duì)于古典性(Classicality)而言，是對(duì)西方古代文明及其價(jià)值與制度體系的批判性重構(gòu)，是以個(gè)人理性為內(nèi)核的文明形態(tài)塑造；其二，現(xiàn)代性在本質(zhì)上是對(duì)諸神的放逐與對(duì)“全人”的理性界定和升華，人權(quán)與民主成為現(xiàn)代性的政治本體要素；其三，現(xiàn)代性在西方首先成熟和體系化，并通過(guò)殖民主義和霸權(quán)主義方式實(shí)現(xiàn)了全球化，造成“西方文明中心論”和“文化等級(jí)制”；其四，西方現(xiàn)代性與現(xiàn)代化過(guò)程在其內(nèi)部范疇具有理性批判精神和多元性(如歐陸現(xiàn)代化、英美現(xiàn)代化等)，但對(duì)非西方文明及其國(guó)家民族則具有文化壓制性和模式強(qiáng)制性(西方在其內(nèi)部是“復(fù)數(shù)”，但在其外部卻是“單數(shù)”)，這是西方霸權(quán)及其雙重標(biāo)準(zhǔn)的歷史與精神來(lái)源。

　　中國(guó)文明與政治體系自成一體，在漫長(zhǎng)的古代史進(jìn)程中不僅完成了自身的思想與制度成熟，而且以天下體系的方式塑造出對(duì)周邊族群和不同文化的“協(xié)和萬(wàn)邦”體系，持續(xù)進(jìn)行著文化輸出、交流、互鑒，提供力所能及的和平與安全。但從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的大一統(tǒng)國(guó)家秩序與天下體系的協(xié)和秩序遭到已基本完成工業(yè)革命和現(xiàn)代民主制度建構(gòu)的西方列強(qiáng)的殖民侵略與壓迫，從而開(kāi)啟了中國(guó)近現(xiàn)代史的雙重進(jìn)程：一方面是模仿西方的現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面是在文化與制度上艱難探索自主現(xiàn)代化道路的進(jìn)程。隨著救亡圖存成為民族的集體生存意識(shí)，現(xiàn)代化已是唯一的救國(guó)救民之道。但中國(guó)現(xiàn)代化的道路到底如何走、現(xiàn)代化命運(yùn)到底會(huì)如何？這些問(wèn)題的答案并非不證自明。

　　從中國(guó)現(xiàn)代化百余年的歷程來(lái)看，思想與制度路線的競(jìng)爭(zhēng)和探索一直在進(jìn)行。就現(xiàn)代化的理解和實(shí)踐而言，中國(guó)現(xiàn)代化精英展開(kāi)了前后相繼的道路探索，大體包括：其一，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的物質(zhì)(器物)現(xiàn)代化，其指導(dǎo)思想為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，理論檢討的范圍僅限于中國(guó)的物質(zhì)技術(shù)落后，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)遭到了甲午戰(zhàn)敗的挫折；其二，以戊戌變法為代表的制度現(xiàn)代化，其指導(dǎo)思想為康梁維新派的變法改制論，理論檢討范圍限于制度層面，主張以君主立憲制實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化突破，但變法失敗，革命繼起；其三，以新文化運(yùn)動(dòng)為代表的文化現(xiàn)代化，有鑒于物質(zhì)、制度層面現(xiàn)代化探索的挫折，中國(guó)的現(xiàn)代化精英尋求向中國(guó)文明更深處批判與革命，其指導(dǎo)思想是新青年文化革命理論，實(shí)踐遺產(chǎn)是五四運(yùn)動(dòng)，提出了中國(guó)現(xiàn)代化的民主命題和科學(xué)命題。

　　由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代化精英對(duì)現(xiàn)代化道路的探索確實(shí)呈現(xiàn)了一個(gè)由表及里、由淺入深、不斷試錯(cuò)、逐步進(jìn)化的過(guò)程，從而在現(xiàn)代化思想啟蒙、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與制度創(chuàng)新層面為革命性的變革準(zhǔn)備了基本條件。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化顯然離不開(kāi)中國(guó)文明的自有基礎(chǔ)，更離不開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代過(guò)程的接力探索，上述從物質(zhì)到制度再到文化層面的現(xiàn)代化思想與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)前后相續(xù)、接力超越的歷史綜合過(guò)程，最終匯聚為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐來(lái)源?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》序言，就是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化之歷史背景、探索過(guò)程及價(jià)值與制度成效的權(quán)威而科學(xué)的總結(jié)。

　　處境與競(jìng)爭(zhēng)：中國(guó)式現(xiàn)代化的自覺(jué)

　　作為對(duì)人類文明新形態(tài)的接力探索，中國(guó)式現(xiàn)代化也是自我完善與惠及人類的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代化存在“西方中心論”迷思，其精神根源在于：其一，從歷史發(fā)生學(xué)上，西方現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化第一個(gè)成體系的思想與制度成果，是第一個(gè)被實(shí)證且行之有效的完整體系，由此帶來(lái)西方的自信與非西方的自卑，這種結(jié)合偶然但持久，現(xiàn)代化是去魅化，但西方現(xiàn)代化成為非西方的新魅惑來(lái)源；其二，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與霸權(quán)利益上，西方通過(guò)將自身現(xiàn)代化加以普適化而持續(xù)收取非西方的經(jīng)濟(jì)紅利和文化紅利，非西方的市場(chǎng)、制度與文化被西方強(qiáng)制性格式化與重新編碼，非西方文明及其政治存在逐步成為一種喪失主體性與平等競(jìng)爭(zhēng)資格的依附性存在。

　　非西方之自主現(xiàn)代化內(nèi)含的主權(quán)意識(shí)、民族文明意識(shí)和全球競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，本來(lái)是西方現(xiàn)代化的起源密碼，卻在西方現(xiàn)代化霸權(quán)轉(zhuǎn)化過(guò)程中成為非西方民族的探索禁忌。西方式現(xiàn)代化具有內(nèi)在無(wú)法克服的精神自負(fù)與霸權(quán)基因，從而決定了中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)進(jìn)程的基本處境。其一，西方式現(xiàn)代化的精神條件是一神論和“西方中心論”，原則上不允許出現(xiàn)非西方的體系性挑戰(zhàn)者，美國(guó)將中國(guó)定義為唯一的體系挑戰(zhàn)者和主要對(duì)手，這是西方式現(xiàn)代化邏輯的必然結(jié)果；其二，西方式現(xiàn)代化從16世紀(jì)以來(lái)累積五百年而成的全球霸權(quán)體系及其利益網(wǎng)絡(luò)，是西方文明及列強(qiáng)群體竭力守護(hù)的遺產(chǎn)，影響著整個(gè)西方世界與全球秩序，故西方霸權(quán)的保衛(wèi)戰(zhàn)在精神動(dòng)員與協(xié)調(diào)行動(dòng)上雖有分歧，但共同利益更為凸顯；其三，殖民主義與后殖民主義對(duì)非西方世界的復(fù)雜滲透、支配及其思想與制度改造，其深刻程度出乎預(yù)料，要對(duì)西方式現(xiàn)代化進(jìn)行基本價(jià)值和制度上的制衡與競(jìng)爭(zhēng)，其理論難度和實(shí)踐難度需要充分評(píng)估與周全應(yīng)對(duì)。

　　中國(guó)與世界：中國(guó)式現(xiàn)代化的新意

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)具有歷史綜合性的理論命題，也是與民族復(fù)興相伴而行的實(shí)踐命題，更是民族性與現(xiàn)代性在中國(guó)文化和政治場(chǎng)景下的全新均衡解。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于民族復(fù)興與人類和平發(fā)展相互結(jié)合的文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)性和體系性探索，也是中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央的基本姿態(tài)。

　　從中國(guó)式現(xiàn)代化的制度圖景和要素來(lái)看，有著自身文明根基、實(shí)踐理性和全球治理的系統(tǒng)方案：其一，國(guó)情和文化要素，包括人口規(guī)模巨大、人與自然和諧共生等，凸顯對(duì)大一統(tǒng)智慧的傳承和責(zé)任，以及對(duì)人與自然關(guān)系的東方文化理解與守護(hù)；其二，社會(huì)主義要素，包括堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義、共同富裕、豐富人民精神世界、高質(zhì)量發(fā)展與全過(guò)程人民民主，其精神性、公平性、發(fā)展性與民主性的整合及結(jié)構(gòu)化，是社會(huì)主義優(yōu)越性的實(shí)踐驗(yàn)證和體系化落實(shí)；其三，全球治理要素，包括人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)，更是對(duì)天下主義當(dāng)代性、和平發(fā)展核心價(jià)值觀的知行合一，是中國(guó)智慧與中國(guó)方案的理性參與和貢獻(xiàn)。

　　總之，中國(guó)式現(xiàn)代化是立足自身文明和民族性而面向世界、面向未來(lái)的思想和制度體系，絕非復(fù)古主義、民族主義或霸權(quán)主義，而是民族復(fù)興與人類文明新形態(tài)的規(guī)范性創(chuàng)新和實(shí)踐性呈現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)進(jìn)程，必然繼續(xù)在歷史接力和體系競(jìng)爭(zhēng)中前行。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　田飛龍，北京航空航天大學(xué)高研院/法學(xué)院副教授，一國(guó)兩制法律研究中心執(zhí)行主任，碩士生導(dǎo)師，北京大學(xué)法學(xué)博士，北京黨內(nèi)法規(guī)研究會(huì)常務(wù)理事。曾赴瑞士弗里堡大學(xué)聯(lián)邦制研究所短期訪學(xué)(2009.8-2009.9)及擔(dān)任香港大學(xué)法律學(xué)院Leslie Wright Fellow(2014-2015)。主要研究方向?yàn)閼椃ㄅc政治理論、比較法與全球治理、港澳基本法、涉外法治。兼任全國(guó)港澳研究會(huì)理事、海峽兩岸關(guān)系法學(xué)研究會(huì)理事等。譯有《聯(lián)邦制導(dǎo)論》《美國(guó)革命的憲法觀》等12部譯著。著有《現(xiàn)代中國(guó)的法治之路》《香港政改觀察》《政治憲法的中國(guó)之道》《香港新秩序》等8部專著。