(東西問(wèn))吳鳳雛：湯顯祖戲劇何以促進(jìn)中外文化交流互鑒？

　　中新社南昌2月22日電 題：吳鳳雛：湯顯祖戲劇何以促進(jìn)中外文化交流互鑒？

　　中新社記者 吳鵬泉

　　“情不知所起，一往而深?！彼陌俣嗄昵?，中國(guó)明代戲曲巨匠湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》(合稱《臨川四夢(mèng)》)，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品，至今在中外舞臺(tái)上盛演不衰。

　　湯顯祖戲劇緣何遠(yuǎn)播海外，在世界范圍內(nèi)受到關(guān)注？湯公戲劇作品在中外文化交流互鑒中發(fā)揮了怎樣的作用？江西省撫州市湯顯祖國(guó)際研究中心主任吳鳳雛近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，對(duì)此進(jìn)行深度解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：湯顯祖被譽(yù)為“東方莎士比亞”。您認(rèn)為湯公和莎翁的戲劇作品有哪些共性？

　　吳鳳雛：湯顯祖和莎士比亞生于不同國(guó)度，出自不同文化背景和生活環(huán)境。巧合的是，他們身處同一時(shí)代，并同年謝世。在肯定人自身價(jià)值和尊嚴(yán)、追求心性自由和幸福方面，兩人作品取向相同。

　　他們都是時(shí)代的思考者和夢(mèng)想者，站在時(shí)代前列，傳播前衛(wèi)思想。莎翁生活在伊麗莎白一世和詹姆士一世時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國(guó)處于反思中世紀(jì)文明的文藝復(fù)興時(shí)期；湯公生活在中國(guó)明代中晚期，正是陽(yáng)明心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的反思時(shí)期。他們共同思考何為人的尊嚴(yán)、如何求得心性自由?，F(xiàn)實(shí)中，“神”和“理”的勢(shì)力都太大，因而他們的作品托之于戲、托之于夢(mèng)。莎翁有仲夏夜之夢(mèng)、老國(guó)王托夢(mèng)等；湯公更是“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，游園驚夢(mèng)、曉窗圓夢(mèng)、南柯一夢(mèng)、黃粱美夢(mèng)等“四夢(mèng)”，都是通過(guò)夢(mèng)來(lái)寄托作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗之所思。

　　他們都謳歌被壓抑的愛(ài)與情。情愛(ài)在湯、莎劇作均有大量表達(dá)，如杜麗娘是“至情”典型，一往之情，可生可死；朱麗葉則是“向死而生”。兩劇雖悲喜結(jié)局不同，但皆謳歌純潔愛(ài)情、反父權(quán)，實(shí)為反道統(tǒng)、反神權(quán)。

　　他們都深刻揭示人性被扭曲，生動(dòng)展示人性之回歸，給人以信念與啟迪?！吧孢€是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”是《哈姆雷特》經(jīng)典之語(yǔ)，這種糾結(jié)、困惑、猶豫體現(xiàn)在行動(dòng)上和思考中，更反映出那個(gè)時(shí)代人的困惑和糾結(jié)。這個(gè)問(wèn)題，莎翁遇到，湯公同樣遇到：如仕宦或者棄官、堅(jiān)守還是放棄等，在劇中人物柳夢(mèng)梅、李益、淳于棼身上均有刻畫描寫。

　　中新社記者：湯顯祖創(chuàng)作的《臨川四夢(mèng)》，為何代表了中國(guó)古典戲劇創(chuàng)作的高峰，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品？

　　吳鳳雛：《臨川四夢(mèng)》又稱《玉茗堂四夢(mèng)》，是湯顯祖所著《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四大名劇的合稱?！杜R川四夢(mèng)》中寫了這樣四個(gè)夢(mèng)：《紫釵記》里的“曉窗圓夢(mèng)”、《牡丹亭》里的“游園驚夢(mèng)”、《南柯記》的“南柯一夢(mèng)”、《邯鄲記》里的“黃粱美夢(mèng)”。

　　湯顯祖在談到“四夢(mèng)”創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，“夢(mèng)”只是戲的表現(xiàn)手法，“情”才是湯公戲劇要表達(dá)的主旨。前二夢(mèng)《牡丹亭》《紫釵記》謳歌了人間“善情”；后二夢(mèng)《邯鄲記》《南柯記》諷諭和鞭撻了人間“惡情”。無(wú)論是對(duì)“善情”的張揚(yáng)，還是對(duì)“惡情”的否定，“四夢(mèng)”都體現(xiàn)了“情在理亡，理在情亡”的情與理之矛盾，實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)新生與腐朽斗爭(zhēng)的曲折投影。劇中情與理的對(duì)立，恰恰反映了中國(guó)晚明社會(huì)廣大民眾對(duì)專制政治和宗法道統(tǒng)長(zhǎng)期壓抑人的自然權(quán)利、合理個(gè)性訴求的不滿與憎惡，體現(xiàn)出鮮明的反封建道統(tǒng)、倡人文啟蒙的思想傾向。

　　尤其是《牡丹亭》，在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了同時(shí)代人難以企及的高度，揭示了時(shí)代進(jìn)步的方向。湯公“四夢(mèng)”能成為時(shí)代翹楚和世界戲劇藝術(shù)經(jīng)典，根本原因正在于其具有跨時(shí)代的思想光芒和藝術(shù)魅力。

　　中新社記者：《牡丹亭》被譯為多種語(yǔ)言，在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注。湯顯祖戲劇為什么能走出國(guó)門、遠(yuǎn)播海外？

　　吳鳳雛：首先，《牡丹亭》的主題具有普遍的人文意義和鮮明的時(shí)代精神。其次，《牡丹亭》具有無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，浪漫驚艷的夢(mèng)境創(chuàng)意、優(yōu)美傳情的語(yǔ)言表達(dá)，特別是塑造了一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物——“至情”杜麗娘的形象。再加上藝術(shù)無(wú)國(guó)界，戲劇因普惠性而易在不同民族間相互交流，所以自20世紀(jì)初葉，中國(guó)戲劇大師梅蘭芳將《牡丹亭·游園驚夢(mèng)》等帶到日本、美國(guó)等國(guó)演出，受到狂熱歡迎，從此湯劇風(fēng)靡海外。湯顯祖戲劇所展示的人類普世之“情”，中國(guó)戲曲熔“唱念做打”于一爐所具有的獨(dú)特魅力，動(dòng)人的故事，精致的服飾、臉譜以及精彩紛呈的演繹程式，不僅為世界各國(guó)所接受，更在人們心中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

　　此外，《牡丹亭》不僅是“場(chǎng)上之戲”，還是“案頭之作”，不但可演，也可作為優(yōu)秀文學(xué)作品誦讀。當(dāng)年《牡丹亭》一出，便掀起一股熱潮，不僅“幾令《西廂》減價(jià)”，且“文人學(xué)士，案頭無(wú)不置一冊(cè)；府宅街巷，翁嫗無(wú)不議牡丹”。時(shí)至今日，《牡丹亭》不但以多種版本、多種語(yǔ)言在世界多國(guó)流播，而且以歌劇、舞劇、玩偶劇等不同樣式活躍在世界藝術(shù)舞臺(tái)上。

　　中新社記者：“湯顯祖故里”江西撫州連續(xù)多年舉辦“湯顯祖戲劇節(jié)暨國(guó)際戲劇交流月”活動(dòng)。湯顯祖戲劇在中外文化交流互鑒中發(fā)揮了怎樣的作用？

　　吳鳳雛：為中外文化交流互鑒增開(kāi)了一扇外國(guó)文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的窗口。2016年以來(lái)，江西撫州通過(guò)連續(xù)多年舉辦“湯顯祖戲劇節(jié)暨國(guó)際戲劇交流月”活動(dòng)，吸引了一大批世界優(yōu)秀劇目、優(yōu)秀表演團(tuán)隊(duì)走進(jìn)中國(guó)，促進(jìn)了中外文化交流。

　　為中外文化交流互鑒增加了一張中華文化“走出去”的名片。改革開(kāi)放的中國(guó)需要有讓世界各國(guó)人民更好了解的文化名片，湯顯祖戲劇就是一張金色名片。通過(guò)積極“走出去”的文化交流活動(dòng)，“湯顯祖故里”的藝術(shù)家們將《牡丹亭》演出及臨川文化的多種非遺樣式帶到英國(guó)、美國(guó)及“一帶一路”沿線多國(guó)；江西撫州也將具有中華文化獨(dú)特風(fēng)格的建筑物牡丹亭，建在英國(guó)、俄羅斯等地，促進(jìn)了中外文化交流和友好往來(lái)。

　　《牡丹亭》等湯顯祖戲劇在海外的演出流播，充分顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)經(jīng)典的當(dāng)代生命力。湯顯祖一生堅(jiān)守民本、堅(jiān)守“至情”、堅(jiān)守獨(dú)立人格，正如日本著名戲曲史家青木正兒所說(shuō)：“湯顯祖不僅于戲曲上表現(xiàn)其偉大，即其人格氣節(jié)亦頗有可羨慕者，譜之入曲固為吾黨所快者?！?完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　　吳鳳雛，知名文化學(xué)者，長(zhǎng)期從事湯顯祖及江右文化研究，撫州市湯顯祖國(guó)際研究中心主任、研究員，《湯顯祖學(xué)刊》主編，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省文化遺產(chǎn)與民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，東華理工大學(xué)文法學(xué)院客座教授，撫州社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。多次在北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)文化講座，著有《湯顯祖?zhèn)鳌贰赌档ねぁぴu(píng)注》《湯顯祖與晚明曲壇》《宋人筆記概論》，主編出版《臨川四夢(mèng)·評(píng)注》《在北大聽(tīng)湯顯祖》《云上的湯顯祖》等多種書刊。