(東西問)章錦河：中外名山“締結(jié)金蘭”  他山之石何以攻玉？

　　中新社黃山1月2日電 題：中外名山“締結(jié)金蘭” 他山之石何以攻玉？

　　——專訪南京大學(xué)教授章錦河

　　作者 成展鵬

　　中國自古講究合作互鑒、互利共贏?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》中的“他山之石，可以攻玉”提醒人們，互相交流學(xué)習(xí)可以取長補短。

　　1990年，黃山作為世界文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為《世界遺產(chǎn)名錄》中的第17個雙重遺產(chǎn)；2002年，中國安徽省黃山和瑞士少女峰正式結(jié)為姐妹山。19年來，中國黃山和瑞士少女峰一直保持著這種友誼，同時還與其他9個國家的名山締結(jié)友好關(guān)系或建立交流渠道。

　　南京大學(xué)教授、黃山國家公園生態(tài)系統(tǒng)教育部野外科學(xué)觀測研究站站長章錦河近日接受中新社“東西問”獨家專訪，從對待山地的態(tài)度來講述中西方文明互鑒。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：我們注意到中國黃山和瑞士少女峰2002年結(jié)為姐妹山。雙方結(jié)緣是基于什么考慮？有哪些共識？

　　章錦河：2002年，聯(lián)合國發(fā)起國際山岳年活動，以促進國際社會重視山地生態(tài)系統(tǒng)保護、山地居民福祉提升，同時鼓勵開展合作。在聯(lián)合國教科文組織推薦下，中國黃山與瑞士少女峰結(jié)為姐妹山，成為國際名山跨文化交流合作的先行探索，也是中瑞人民友好交往的生動縮影。

　　近20年來，合作成果主要有四個方面：宣傳推廣，如黃山品牌推介圖文始終在少女峰最高觀景平臺——歐洲之巔展示；資訊交流，如2020年5月黃山向少女峰提供《疫情防控條件下的旅游景區(qū)開放指南》；管理交流，如黃山多次選派業(yè)務(wù)骨干赴少女峰交流學(xué)習(xí)；外交策應(yīng)，如2020年9月攜手參加中瑞建交70周年瑞士國家品牌日系列活動。

　　雖然地理位置、文化淵源、社會環(huán)境以及經(jīng)濟條件各異，但雙方都認為，自然資源保護、地區(qū)文化傳承、旅游品牌推廣、社區(qū)共同發(fā)展是山地管理部門的支柱理念。

　　中新社記者：如何從對待山地的態(tài)度觀察中西方文明？

　　章錦河：2020年以來，南京大學(xué)黃山觀測站根據(jù)(中國)山岳旅游聯(lián)盟的建議，開始了不同文化背景下人類與山岳互動關(guān)聯(lián)的多學(xué)科研究合作。

　　2002年，聯(lián)合國發(fā)起國際山岳年活動；2003年，聯(lián)合國將每年12月11日設(shè)為國際山岳日。歷年來活動主題圍繞山地生態(tài)系統(tǒng)重要性、山地自然保護緊迫性、山地經(jīng)濟發(fā)展滯后性、山民福祉提升公平性等四個方面。這表明中西方在是否“保護與利用山岳”方面取得思想共識，但在具體保護與利用的理念、模式、路徑等方面又存在差異。比較中西方對待山地態(tài)度的差異，可從山岳文化發(fā)展不同階段來理解。同一階段可能并存不同形態(tài)的山地保護與利用方式。

　　山岳崇拜階段。生產(chǎn)力水平極為低下時代，人類把自然現(xiàn)象同超凡力量聯(lián)系起來，臆造出各種自然之神。西方山地土著居民也有自然神靈崇拜，唯有中國上升為“五岳”“四瀆”等文化高度或國家認同層面。所以，“山岳”這個名詞包含中國人的獨有情感，西方語境中只有“山地”，是地理概念而不是文化概念。

　　山岳信仰階段?！疤煜旅缴级唷保袊桨l(fā)展史與道教和佛教在本地的興衰史密切相關(guān)；而祈求上帝庇護的教堂基本上建設(shè)在城鎮(zhèn)中心廣場。

　　山岳審美階段。主要特征是人們寄情于山水之間、不帶功利色彩地體驗自然。中國在16世紀(jì)中葉進入成熟階段；歐洲和北美分別于18世紀(jì)末和19世紀(jì)初進入成熟階段。這個階段雖然都是人類與山岳“主客一體”的反映，但中西方不同主體的審美觀照的情感不同。

　　山岳文明階段。國際上，這個階段起步于20世紀(jì)中葉，背景是西方文明集體反思工業(yè)化，人類與山岳之間互動關(guān)聯(lián)的價值取向調(diào)整，開始探尋“增長的極限”。西方雖起步早，但在源頭治理、系統(tǒng)治理等方面徘徊不前。而中國具有傳統(tǒng)生態(tài)智慧的文化底蘊和工業(yè)化的后發(fā)優(yōu)勢，尤其新時代以來，不斷深化發(fā)展規(guī)律的新認識、開創(chuàng)生態(tài)文明的新境界，提出了人與自然生命共同體、地球生命共同體的理念。

　　中西方對待山地態(tài)度的差異，側(cè)面折射了文明根基中自然觀的差異。西方哲學(xué)思維是“物我兩分”，強調(diào)人在自然界中占據(jù)主導(dǎo)地位，這種“天人相分”的自然觀，導(dǎo)致在理念上崇尚為我所用、在行動中樂于征服自然。而中國傳統(tǒng)文化底蘊則不相同：儒家主張“天人合一”，生態(tài)智慧的核心是德性，反映寬容和諧的社會追求；道家追求“天地與我并生、萬物與我為一”，向往超越物欲、肯定物我之間同體相合的境界，通過敬畏萬物來完善自我；中國佛教倡導(dǎo)“眾生皆有佛性”，生態(tài)智慧的核心是善待他物即是善待自身，只有參悟萬物的本真才能完成認知進而提升。新時代背景下，“人與自然和諧共生”是解決生態(tài)和環(huán)境問題的文化基點，對于中國來說，這種價值取向是一種“文明復(fù)興”；而對于西方來說，則是反思自文藝復(fù)興以來主導(dǎo)人類社會的“物化文明”的一種價值重塑。

　　中新社記者：近年來黃山在與其他世界名山交往中有哪些收獲？對外傳播了中國山岳哪些經(jīng)驗？

　　章錦河：黃山先后與亞洲、歐洲、非洲、北美洲、大洋洲12個名錄遺產(chǎn)地或旅游目的地締結(jié)友好關(guān)系或建立交流渠道，多著眼于綜合保護、休閑游憩、公眾教育三個領(lǐng)域。從北美兩家山地對外合作差異可看出，對保護管理和發(fā)展重點不盡相同。比如，美國優(yōu)勝美地(Yosemite)與黃山的合作注重共享管理理念和方法，交流管理技術(shù)、解說教育、休閑規(guī)劃以及分享獲得支持途徑。而加拿大班芙(Banff)與黃山的合作著眼于品牌宣傳與推廣、游客體驗與管理和資源與環(huán)境保護。

　　與其他世界名山交往中，黃山既有名山管理技術(shù)的借鑒，也有管理理念的交融。前者如發(fā)展規(guī)劃編制、綠色設(shè)施建設(shè)、環(huán)境容量管控、特許經(jīng)營管理、游客解說教育、品牌宣傳推廣等；后者包括怎么厘清目標(biāo)(如何兼顧代際公平與代內(nèi)公平、如何統(tǒng)籌協(xié)調(diào)資源環(huán)境與經(jīng)濟社會關(guān)系)、怎么對待問題(解決自然資源保護與生態(tài)環(huán)境目標(biāo)等方面存在的問題、應(yīng)對文化沖突與社會變遷等方面問題)。

　　近年來的對外交往中，黃山一以貫之地向國際社會真實立體全面展示中華文化名山、全球綠色名山、世界風(fēng)景名山、改革開放名山、科學(xué)管理名山、永續(xù)發(fā)展名山的黃山形象，尤其注重中國話語和敘事的表達。傳承黃山建設(shè)委員會1934年創(chuàng)立時的“保護資源、光大名勝、服務(wù)行旅、裨益鄉(xiāng)民”國家名山建設(shè)理念宗旨，同時在回答時代之問，2011年參與起草全球可持續(xù)旅游目的地準(zhǔn)則時，提出“不斷提升游覽體驗、更加珍視資源與環(huán)境、大力融合泛旅產(chǎn)業(yè)、努力提升社會福祉”的時代思考。目前，黃山正在協(xié)同文化和旅游部向國際社會宣傳推廣《旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展指南》。(完)

　　受訪者簡介：

　　章錦河，南京大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)黃山生態(tài)系統(tǒng)(教育部)野外科學(xué)觀測研究站站長。