作者 裴心語 崔白露

　　在世界宗教史上，中國佛教被譽為“本土化暨中國化”典范。因而，若要真正認(rèn)識中國佛教文化藝術(shù)，便要將其納入我國宗教中國化的歷史進程加以深入研究。

　　中國佛教文化藝術(shù)有何表現(xiàn)？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？中國佛教文化背后體現(xiàn)了怎樣的特點？中新社“東西問”專訪山東大學(xué)講席教授，北京大學(xué)博雅特聘教授、宗教文化研究院名譽院長張志剛，對上述問題作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：如何看待佛教與中國文化的關(guān)系？中國佛教文化藝術(shù)有哪些表現(xiàn)形式？

　　張志剛：宗教和文化的關(guān)系，是每一個民族在文化發(fā)展過程中必須妥善處理的問題。自公元1世紀(jì)前傳入中國始，佛教在兩千多年里，與中國文化相融合，對中國文化產(chǎn)生很大影響，在中國歷史上留下眾多燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。

　　據(jù)《魏書·釋老志》記載，佛教的繪畫、塑像、建筑等，是與佛經(jīng)一道傳入中國的，這些都屬于佛教藝術(shù)范疇。中國保存最多的古代建筑就是佛教寺塔?，F(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺塔、山西五臺山南禪寺等，都是研究中國古代建筑史的寶貴實物。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，在吸收犍陀羅和印度佛教藝術(shù)基礎(chǔ)上，發(fā)展成為具有中國風(fēng)格的造像藝術(shù)，成為中國偉大的文化遺產(chǎn)。

　　再如，佛經(jīng)里的動人故事，常常成為藝術(shù)家的繪畫題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等名畫家，皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學(xué)中，由唐時的文人畫發(fā)展到宋元以后的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見，佛教藝術(shù)也與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相融。

　　至于音樂方面，公元3世紀(jì)，中國已有梵唄流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，至今還有少部分保存在某些佛教寺廟。

　　中新社記者：佛教藝術(shù)在中國經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？如何體現(xiàn)中國文化的包容性和融合力？

　　張志剛：漢明帝時，從印度帶來的佛像便置于洛陽白馬寺，寺中繪有大幅壁畫“千乘萬騎繞塔三匝圖”，可謂中國佛寺、佛像、壁畫三大藝術(shù)之始。此后，佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展。《后漢書·陶謙傳》記載，丹陽人笮(zé)融，在徐州、廣陵間，“大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩”。

　　魏晉南北朝，是中華文化的大融合時代，中華民族文化與印度文化、漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合、交相輝映，一并推進中國藝術(shù)發(fā)展。這一時期，佛教藝術(shù)發(fā)揮了巨大推動作用。北方佛教“重修持”，立寺建塔，造像刻碑，蔚然成風(fēng)；南方佛教“重義理”，詩歌、繪畫、書法、佛寺建筑等，盛極一時。

　　總的來看，南北朝時期的佛教藝術(shù)，一方面繼承了漢代藝術(shù)傳統(tǒng)，造型簡練、線條奔放、用色大膽；另一方面則吸取印度佛教藝術(shù)風(fēng)采，二者結(jié)合，成就顯赫。中國文化的多元和包容在此體現(xiàn)。

　　但在外來宗教題材與本土民族藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合上，這一時期的佛教藝術(shù)還略顯生硬。自北周以后，佛教藝術(shù)的題材、形象與風(fēng)格等開始發(fā)生明顯變化，并逐漸向唐代藝術(shù)過渡。

　　唐代堪稱中國古代藝術(shù)史上的黃金時代。這一時期佛教建筑、雕像繪畫等，燦爛輝煌，登峰造極。唐代佛教藝術(shù)把“幻想的宗教世界與現(xiàn)實的人間生活”結(jié)合起來，并把外來藝術(shù)精華融入中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，自樹風(fēng)格，使佛教藝術(shù)煥然一新。譬如，此時的佛像形貌壯麗，溫雅敦厚，富于人情味。整個佛教藝術(shù)較之印度佛教藝術(shù)更博大雄麗，展現(xiàn)出盛唐藝術(shù)的典麗氣象。

　　唐代以后，佛教的雕塑、繪畫等似顯由盛至衰，到元代，精湛的藏傳佛教藝術(shù)傳入內(nèi)地，其佛像的面相、姿態(tài)、臺座、塔姿等令人耳目一新，還豐富了中國佛教藝術(shù)寶庫。

　　中國藝術(shù)源遠流長，兼收并蓄。自漢魏以后，由于受佛教的強大影響，中國藝術(shù)的各個領(lǐng)域更為異彩紛呈。

　　中新社記者：怎樣看待中國佛教文化的特點？

　　張志剛：佛教在中國的藝術(shù)化發(fā)展方向，其實是用高超的藝術(shù)手段來表達佛教思想教義。中國佛教一向以“契理契機”為傳承要則。所謂“契理”是指弘法利生的具體內(nèi)容要合乎佛教的根本教理、核心教義和基本戒律；“契機”則主要是指弘法利生的方式、途徑、載體等要契合地域特點和時代因緣。這便為佛教進入中國后與中華文化融合的歷程奠定了教義思想基礎(chǔ)。

　　佛教進入中國后與中華文化融合的歷程主要包含“民族化、地域化、時代化”三層涵義。這三層涵義鮮明地體現(xiàn)于燦爛輝煌的中國佛教文化藝術(shù)。從印度傳入中國的佛教藝術(shù)、梵典華章，交相輝映，體現(xiàn)了不同文化交流互鑒，是中印兩大文明古國異質(zhì)文化的成功交流，是世界文化交流史上可圈可點的典范之一。

　　佛教與中國文化相融合的歷史，背后是中國文化的包容與自信，主要體現(xiàn)于佛教在中國文化背景下的“學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化、社會化”。這一文化交流互鑒的偉大實踐，展示了中華民族在吸收外來文化方面的自信心、開放性與同化力，也體現(xiàn)了佛教適應(yīng)不同地域、滿足不同民族精神需求、與時俱進的文化品格。

　　中新社記者：中國佛教藝術(shù)在現(xiàn)代社會的傳承與創(chuàng)新中，如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代？

　　張志剛：佛教傳入中國后，在教義思想上不懈創(chuàng)新，形成了具有鮮明中國特色的禪宗；近現(xiàn)代則順應(yīng)時代變遷而倡導(dǎo)“人間佛教”，從太虛法師到趙樸初居士，人間佛教思想與實踐日漸豐富深化，為凈化人心、利樂社會作出重要貢獻。

　　宗教傳道，藝術(shù)導(dǎo)情。正如2014年的首屆中國宗教藝術(shù)展上，諳熟中國傳統(tǒng)文化尤其是佛教思想文化的北京大學(xué)宗教文化研究院名譽院長樓宇烈先生，欣然提筆所書：道不離藝，借藝而傳；藝不離道，因道而存。宗教與藝術(shù)有著天然密切的關(guān)聯(lián)，互為表里，相得益彰。(完)

　　受訪者簡介：

　　張志剛，山東大學(xué)講席教授，北京大學(xué)博雅特聘教授、宗教文化研究院名譽院長，中國宗教學(xué)會副會長，全國政協(xié)參政議政人才庫特聘專家。