“蠶叢及魚鳧，開國何茫然……爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙……”唐代大詩人李白這首膾炙人口的著名長詩《蜀道難》，言及遠(yuǎn)古蜀國蹤跡難尋，天府歷史難以考察；且因自然山水險要閉塞，與外界難以交流或互通信息，因此顯得格外神秘，從而引來了歷朝歷代專家學(xué)者爭相考古或考證。

　　9月中旬，記者參加了由中國記協(xié)國內(nèi)部、中國報紙副刊研究會、四川省雙流縣委、縣人民政府主辦，四川省報紙副刊研究會、雙流新聞中心承辦的“全國報紙副刊文化研討暨雙流古蜀農(nóng)耕文化采訪活動”。在這次活動中，與全國各地同行一道漫游傳說中的古蜀第一代王蠶叢建都之地——雙流牧馬山的瞿上城古跡，穿越廣漢三星堆和金沙村的魚鳧王朝城垣遺址，追溯四千五百年前的古蜀先民文明傳奇，探尋中國農(nóng)耕文化的源頭之迷……從而對被人稱之為“天府之國”的這片土地有了一定的認(rèn)識。不過，更有趣的卻是回深后在書海中對古蜀國兩個千年未解之謎的探秘之旅。

　　在雙流，多次聽雙流新聞中心的工作人員滿懷自豪感地提到古蜀國和蠶叢。他們說，雙流勝利鎮(zhèn)和黃水鎮(zhèn)交界處的牧馬山，據(jù)目前的考古結(jié)果證明，就是古蜀國源頭、蠶叢故里。

　　關(guān)于古蜀國最早的文獻(xiàn)記載，相傳為西漢蜀人楊雄所著的《蜀王本紀(jì)》，原書已散佚�！段倪x·蜀都賦》中引用了《蜀王本紀(jì)》的一段文字：“蜀之先，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇。開明，是時，人萌椎髻，左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明以上至蠶叢凡四千歲，故日兆基于上代也�！倍鴤魇牢墨I(xiàn)中有關(guān)“蜀”的記載，較為詳細(xì)的是《華陽國志·蜀志》。其中寫道：“(帝顓頊)封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏商周�！庇州d：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王�！�

　　從上述文獻(xiàn)中可以看出，“蜀”和“蠶叢”總是聯(lián)系在一起的。蜀既為地名，也為族名、國名，而蠶叢是蜀的第一位最高君主。

　　據(jù)目前的考古成果說明，古蜀國作為獨(dú)立的政權(quán)實體，與夏商王朝并存。殷商卜辭中有許多蜀商往來的內(nèi)容。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》、《蜀王本紀(jì)》以及《史記·五帝本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載分析，蠶叢來自黃帝血統(tǒng)，他可能是黃帝二兒子昌意的兒子高陽(顓頊)的后人。傳說黃帝娶西陵氏嫘祖為妻，生二兒子昌意。昌意被分封到若水，即現(xiàn)在的雅礱江流域，娶蜀山氏為妻，生高陽，即后來的顓頊。顓頊“封其支庶于蜀”，而后才有了蠶叢“始稱王”。由此可證，蠶叢與黃帝的后裔高陽有密切的血緣關(guān)系。同時也說明蠶叢大概生活在堯舜之前的顓頊——帝嚳之間，那個時代距今約4500年。這一時代明顯早于廣漢的三星堆文明，更早于成都的金沙文明。

　　蠶叢縱目：是地域化的病態(tài)，還是先王崇拜的神化？

　　從古史資料分析，蠶叢長相奇特。如上述的“其目縱，始稱王。死后作石棺石槨，國人從之，謂縱目人冢也�！薄妒�三州志》也有蜀王蠶叢縱目的記載。

　　那么，“縱目”的蠶叢是什么樣子？在四川省廣漢市三星堆兩個商代大型祭祀坑中的上千件蜀國珍貴文物面世之前，歷代學(xué)者百思不得其解。三星堆出土的縱目青銅面具和青銅大立人，據(jù)考古學(xué)家論證，就是蠶叢的形象。這使得自古以來真?zhèn)文�辨的古蜀史傳說成為信史，也為蠶叢縱目的傳說提供了實物佐證。

　　至于蠶叢為什么是“縱目”至今還沒有令人信服的解釋。目前有如下幾種說法，一是蠶叢很可能是一個嚴(yán)重的甲亢病患者，因缺碘而引起眼睛突岀；二是蠶叢最早發(fā)明了或從別的部落獲得了望遠(yuǎn)鏡，并由于擁有了這種神奇的法寶而稱王，“縱目”表示古蜀人對望遠(yuǎn)鏡的崇拜；三是蠶叢“縱目”緣于古蜀國的鳥圖騰文化，遠(yuǎn)古蜀民對鳥十分崇拜，三星堆青銅人像的造型仿照的是鳥面部的樣子，縱鼻、縱目、耳朵的形狀也很奇特；四是“縱目”蠶叢是人神合一的藝術(shù)再現(xiàn)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，位于西北地區(qū)的鐘山之神是“直目正乘”的燭龍，而“直目正乘”就是“縱目”，燭龍也是遠(yuǎn)古“蜀人信奉的祖宗神圖騰”，直到現(xiàn)在，川滇一帶的彝族中仍保存著與三星堆青銅面具類似的凸目面具……

　　在筆者看來，“縱目”應(yīng)當(dāng)是古蜀人賦予自己的始祖王蠶叢神靈化面具的寫照。

　　甲骨文被發(fā)掘后，有學(xué)者從甲骨片中認(rèn)出不同寫法的“蜀”字若干。這些“蜀”字的上部“目”就應(yīng)是蠶叢的面目特征，下部的“蟲”則應(yīng)是其身份特征。因為在《大戴禮記·曾子天圓》中，“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮(裸蟲)之精者曰圣人。”可見，凡是在漢人心目中有極高地位而受尊崇或膜拜的靈物，如麟、鳳、龜、龍等，都有“蟲”字。由此斷定“蜀”并非一些學(xué)者所說的“是對蜀人的一種賤稱”，反而應(yīng)該說是一種禮稱，并且是把蠶叢當(dāng)作一種神靈的禮稱。

　　此外，大部分學(xué)者認(rèn)為三星堆出土文物的坑是祭祀坑，其中出土的青銅面具千篇一律是突眼、巨耳、蛙嘴，全都受過棍和火的洗禮，且大多損毀嚴(yán)重。這些青銅面具和器具就是祭祀所用的，但古蜀人到底是在祭祀什么呢？如此神圣的祭祀器物為何受損如此嚴(yán)重呢？四川省文史館館員、學(xué)者馮廣宏認(rèn)為，這與古老的儺文化有關(guān)。

　　“儺”，指人們在特定季節(jié)驅(qū)逐疫鬼的祭祀儀式。這個祭祀儀式最大的特點(diǎn)是驅(qū)逐疫鬼的人必須帶上青銅面具。馮廣宏說，“在古代，面對瘟疫和戰(zhàn)爭時人們會首選‘儺’法，特別是在推崇神靈的殷商時代，直到漢代宮廷里每年還舉行大儺�！比�星堆出土文物中有一個黃金面具，馮廣宏認(rèn)為，在上古儺文化里就有“黃金四目”的法師在施行驅(qū)趕疫鬼的儺法。而載歌載舞、繁瑣復(fù)雜的“儺”儀式中有許多配套的青銅面具和法器，“儺”儀式結(jié)束后，這些青銅面具和法器被認(rèn)為已沾染了“鬼氣”，所以要全部砸毀，焚燒后埋入土中。

　　操持儺儀式的人無疑要借助最有威力的王者的形象驅(qū)鬼，因此，三星堆出土的青銅面具便大都是文獻(xiàn)所記載的蠶叢的形象——縱目。而面具自然要夸張一些，故而，這些青銅面具的眉毛都高高地吊著，眼睛成柱狀或錐狀向外突出。

　　然而，從造型上看，這些青銅面具除了方型臉與人臉有相似之處以外，在其他方面幾乎看不見人臉的成分，獸類的標(biāo)志卻十分顯著。如長而尖的耳朵似大象耳朵；鼻頭或滾圓或尖聳，鼻翼成漩渦卷起似牛鼻，口縫很深，吐舌似蟾蜍，下頜向前伸長等。因此，所謂“蠶叢縱目”，也許是記錄古蜀人從遠(yuǎn)古時代的自然鳥獸崇拜向人類社會的神靈化王者崇拜過渡的描繪；也許是古蜀人對先王蠶叢有遠(yuǎn)見的眼光在神像上的藝術(shù)化表現(xiàn)，即蠶叢具有可以看見過去和未來的“千里眼”。

　　當(dāng)我們凝視三星堆出土的那尊據(jù)說是蠶叢的驚世駭俗的青銅面具時，那突出的眼睛里仿佛閃爍著一串串永遠(yuǎn)無解的密碼。