從民間說(shuō)唱到被年輕人搬上舞臺(tái)的木偶劇，從史詩(shī)文學(xué)到動(dòng)畫(huà)電影，“格薩爾王”的故事歷久彌新，并在各民族的傳唱間，成了一部多民族共享的史詩(shī)。格薩爾王的故事是一個(gè)縮影，民間文學(xué)和民俗中蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)故事一語(yǔ)道不盡，散發(fā)著中華文化迷人的光彩。這也是民革黨員、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授林繼富近年來(lái)關(guān)心的主題。近日，他應(yīng)國(guó)家圖書(shū)館之邀講述“非遺里的中華民族故事”?；顒?dòng)后，他接受《中國(guó)新聞》報(bào)專訪，分享自己近年來(lái)圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)展開(kāi)的研究經(jīng)歷，講述非遺、民間文學(xué)為何能夠承載和傳遞中華民族共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族凝聚力。

　　不出遠(yuǎn)門(mén)的鄉(xiāng)村老嫗從哪兒聽(tīng)到“遠(yuǎn)方故事”？

　　“祝愿把加地貨物運(yùn)到嶺地，把嶺地金銀礦藏運(yùn)到加地去，讓加嶺商貨常年來(lái)往不斷息?！边@是《格薩爾·加嶺傳奇之部》中唱頌漢藏經(jīng)貿(mào)往來(lái)的一段唱詞，其中“加”是對(duì)漢族及其所在地的簡(jiǎn)稱，“嶺”指代格薩爾統(tǒng)領(lǐng)的“嶺尕”地區(qū)，是對(duì)藏族及其所在地的簡(jiǎn)稱……林繼富在講座中說(shuō)道：“說(shuō)唱藝人將漢藏經(jīng)貿(mào)往來(lái)的內(nèi)容融入史詩(shī)，演繹出許多動(dòng)人的漢族藏族團(tuán)結(jié)友好的故事?！?/p>

　　《加嶺傳奇》是格薩爾王史詩(shī)中眾多分支的其中一支，因內(nèi)容涉及云南迪慶的故事而在當(dāng)?shù)貍鞒_(kāi)來(lái)。起初多為藏族民眾傳唱，后來(lái)逐漸被蒙古族、裕固族、普米族、白族等接受并發(fā)展出更多的版本?！啊陡袼_爾》成為多民族民間文學(xué)交往交流交融并持續(xù)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐和歷史見(jiàn)證?！绷掷^富說(shuō)。

　　格薩爾王史詩(shī)靠民間藝人口頭傳唱流傳千年，一些民間故事則借助其他藝術(shù)形式，突破文字和地域限制，走進(jìn)千家萬(wàn)戶。一字不識(shí)的孫家香老人一生到過(guò)最遠(yuǎn)的地方不過(guò)離家25公里，卻能講述包青天、三國(guó)、二十四孝等500多篇民間故事。這樣豐富的素材從何而來(lái)？1997年，林繼富前往湖北長(zhǎng)陽(yáng)都鎮(zhèn)灣見(jiàn)到孫家香，謎底揭曉——這些素材都是從農(nóng)村的皮影戲里聽(tīng)來(lái)的。

　　“皮影戲里蘊(yùn)含著中華民族共同的價(jià)值觀，它的傳播使得道德觀念超越了地域和民族的限制，與更大的空間連接在一起，這是中華文化共有的道德觀念和審美觀念形成的過(guò)程，也是以價(jià)值觀念聯(lián)結(jié)各民族生活的紐帶，由此在表演中持續(xù)增強(qiáng)中華民族凝聚力?！绷掷^富說(shuō)道。

　　非遺中體現(xiàn)的文化共同性是林繼富近年來(lái)研究的重心。在他看來(lái)，關(guān)注“共同性”，正是理解、接受不同民族風(fēng)俗的關(guān)鍵。因此，研究共同性既能“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”，也對(duì)“建立民俗學(xué)的自主學(xué)科體系”大有裨益。

　　纖夫號(hào)子喊給誰(shuí)聽(tīng)？為非遺找到新“聽(tīng)眾”

　　民間文學(xué)里有數(shù)不盡的故事，但隨著社會(huì)發(fā)展變化，有些故事逐漸失去了聽(tīng)眾?！拔乙恢闭J(rèn)為在非遺十大門(mén)類的保護(hù)里，民間文學(xué)傳承面臨一些問(wèn)題，‘生活’的能力偏弱。因?yàn)槊耖g文學(xué)就是講故事、唱歌、演講史詩(shī)，這些傳承人是沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)收益的。但這種民間文學(xué)和民俗里恰恰蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化基因?！绷掷^富說(shuō)。

　　如何實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？林繼富認(rèn)為，最重要的是適應(yīng)人們生活和審美的需要。例如，“我在景德鎮(zhèn)玩泥巴”一度成為社交媒體上的熱門(mén)話題，傳統(tǒng)制瓷工藝配以明快的色彩和各種玩偶、小動(dòng)物等造型，符合現(xiàn)代流行審美的元素出現(xiàn)在杯盤(pán)、音樂(lè)盒等年輕人喜歡的物品上，有網(wǎng)友戲稱：“沒(méi)人能空手走出景德鎮(zhèn)！”

　　“有關(guān)景德鎮(zhèn)最核心的技藝就是瓷器制作，它保留了景德鎮(zhèn)經(jīng)典的色彩和紋樣，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是非遺融入生活的主要路徑。”林繼富隨后補(bǔ)充道，“創(chuàng)新是有邊界的，它的核心技藝和文化基因不能變，這是非遺保護(hù)的根本。”

　　并非所有非遺都能如此轉(zhuǎn)化。將當(dāng)?shù)孛袼着c旅游業(yè)結(jié)合，成了保護(hù)傳承非遺的另一條出路。林繼富以巴東的纖夫號(hào)子為例：巴東處于湖北省西南部長(zhǎng)江三峽腹地，河道里礁石密布，水流湍急，為行船帶來(lái)極大的不便。為統(tǒng)一行船節(jié)奏、鼓舞士氣，纖夫號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生，常能聽(tīng)到“三尺白布，嗨喲！四兩麻呀，嗬嗨！腳蹬石頭，嗬嗨！”的號(hào)子聲回蕩在峽谷間。如今，木船早已被機(jī)動(dòng)船取代，纖夫號(hào)子卻依然唱響三峽神農(nóng)溪河畔，成為三峽纖夫文化旅游節(jié)的名片。

　　“纖夫號(hào)子是老一代人生活里的日常，現(xiàn)在已經(jīng)不需要拉纖行船了，它不可能再回到所有人的生活中。那么就可以把它打造成當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)，用于地方文化品牌建設(shè)。”林繼富說(shuō)。

　　心懷家國(guó)天下 去研究“講故事的人”

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些？民間文學(xué)是研究什么的？用林繼富的話來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)就是“講故事、唱歌”，作為學(xué)者，他“專門(mén)研究講故事的人”。

　　對(duì)民間文學(xué)的興趣源自林繼富的成長(zhǎng)經(jīng)歷。“因?yàn)槲沂寝r(nóng)民的孩子，所以我特別喜歡民間文學(xué)。小時(shí)候放牛時(shí)玩游戲的經(jīng)歷讓我對(duì)故鄉(xiāng)和民俗的情結(jié)很深?！?982年，林繼富成了村里第一個(gè)考上大學(xué)的人，“為了慶祝我考上大學(xué)，大隊(duì)花12元給我家送了一場(chǎng)電影。作為回禮，我家請(qǐng)人來(lái)村里演了一場(chǎng)皮影戲，似乎冥冥中注定我以后要走上研究民間文學(xué)的道路?！?/p>

　　1986年從華中師范大學(xué)畢業(yè)后，林繼富放棄其他更好的選擇，毅然前往西藏農(nóng)牧學(xué)院，當(dāng)了一名漢語(yǔ)言文學(xué)教師。此后8年里，他利用假期閱讀文獻(xiàn)、展開(kāi)調(diào)研，圍繞藏族的民俗文化及信仰撰寫(xiě)了多篇文章。從西藏農(nóng)牧學(xué)院、華中師范大學(xué)到中央民族大學(xué)，他始終站在教學(xué)第一線，并享受著教書(shū)育人的樂(lè)趣?！澳芘囵B(yǎng)出這么多學(xué)生我覺(jué)得很快樂(lè)，我經(jīng)常說(shuō)‘老師精力有限，把你們培養(yǎng)出來(lái)，你們應(yīng)該胸懷大志，不僅是關(guān)心個(gè)人的家，也要心懷家國(guó)天下’?！?/p>

　　近年來(lái)，林繼富帶領(lǐng)學(xué)生相繼前往格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護(hù)區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、鄂西南土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、黔東南民族文化保護(hù)區(qū)，就鑄牢中華民族共同體意識(shí)展開(kāi)研究。“如果我們不去回答時(shí)代的問(wèn)題、不去回答國(guó)家在文化建設(shè)中的一些問(wèn)題，這不是一個(gè)學(xué)者該做的。學(xué)者應(yīng)該用學(xué)問(wèn)服務(wù)于國(guó)家的建設(shè)、人民生活的改善，這樣的學(xué)問(wèn)才有價(jià)值，我們做起來(lái)也更有成就感?！?完)(《中國(guó)新聞》報(bào)作者 程小路 宋珂欣 報(bào)道)