“相親”節(jié)目捧出“鳳姐” 徹底顛覆社會榮辱觀念

　　抵制低俗之風弘揚正確觀念④

　　文藝亂象及其批評

　　【觀點摘要】

　　●低俗、惡俗的要害是美丑不分、以丑為美!

　　●顯然,《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《緣來是你》、《為愛向前沖》、《百里挑一》的問題,一切當今類似的文學藝術現(xiàn)象出現(xiàn)的這一類問題,也都不是“俗”、“通俗”,而是“低俗”、“惡俗”!

　　●在當今一個多元文化的格局里,我們不反對娛樂,甚至需要娛樂。但是,娛樂不是滿足當下即刻的感官沖動。我們不能“以快樂愉悅為第一原則”,“以娛樂為價值取向”。

　　●我們真的要高度重視當下這種“娛樂至死”或者“惡性娛樂化”的文藝風尚和社會風尚對我們的嚴重危害了。

　　●當然,改變這種叢生的亂象,會是一個綜合的工程。我以為,其中的重要一點就是大力提倡和積極開展嚴肅的健康的文藝批評。只要這樣的批評能夠得到有效的社會保障,再輔以相關措施,假以時日,是能夠收到實效的。

　　國家廣電總局日前下發(fā)《廣電總局關于進一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》及《廣電總局辦公廳關于加強情感故事類電視節(jié)目管理的通知》,為湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、安徽衛(wèi)視的《緣來是你》、浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》和上海東方衛(wèi)視的《百里挑一》之類的大型相親節(jié)目亮了黃牌,劃了紅線,引起了強烈的社會反響。除了絕大多數(shù)人積極擁護之外,也有少數(shù)的電視人、文化人和觀眾對此頗不以為然,甚至反感,持反對態(tài)度。

　　歷史將會證明,這是21世紀第一個10年的最后一年,在中國發(fā)生的一個有關文藝風尚和社會風尚的重大文化事件。

　　這個重大文化事件的深刻歷史意義在于,這是一聲轟鳴的警鐘。它足以警醒我們,讓我們確鑿無疑地看清楚了,當下中國的文藝風尚乃至社會風尚里,一股低俗以至于惡俗的美丑不分、以丑為美的歪風邪氣已經演化為泛濫成災的態(tài)勢,正在日益侵蝕我們健康的文藝肌體,健康的社會風氣,健康的民族文化精神!它再一次無可辯駁地警示我們,要是美丑不分、以丑為美了,一個民族也就到了最危險的時候了!

　　一

　　少數(shù)電視人、文化人和觀眾對相親類電視節(jié)目遭遇限播令頗不以為然甚至反感和持反對態(tài)度,思想和認識的誤區(qū)之一是,相親類電視節(jié)目適應了并且滿足了社會上解決“剩女”問題的需要,節(jié)目模式新穎、通俗,所以收視率居高不下,深受觀眾歡迎。這種說法里,別的偽命題姑且不論,單是這個“通俗”,就偷換了概念,就謬誤之極!這根本不是什么“通俗”,更不是“大俗”,而是“俗”到邪門歪道上去了,“俗”成了“低俗”、“惡俗”!顯然,《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《緣來是你》、《為愛向前沖》、《百里挑一》的問題,一切當今類似的文學藝術現(xiàn)象出現(xiàn)的這一類問題,也都不是“俗”、“通俗”,而是“低俗”、“惡俗”!

　　什么是“俗”、“通俗”?“俗”和“雅”是一對范疇。人們常說的“雅俗”,指的是文雅和粗俗,或者高雅和世俗,也指所謂風雅之士和世俗之人�！八住�,按《辭�！丰屃x,用為“風俗、習慣”,有“移風易俗”;用為“大眾的、通俗的”,有“俗語”、“俗文學”;用為“庸俗、惡俗”,有“俗氣”、“俗套”;用為“世俗”,有“在家”。另外,還有義為“平庸的士人”和“粗鄙之士”的“俗士”,義為“古代各種民間音樂泛稱”的“俗樂”,義為“俚曲”的“俗曲”,義為“舊時流行于民間的多數(shù)為簡體的文字”的“俗字”,義為“流行于民間的通俗語句”的“俗語”,義為“世俗之輩”、“庸俗的人”的“俗流”,義為“道家、佛家所謂世俗人事牽累的”的“俗緣”,義為“中國古代通俗文學”的“俗文學”,等等。

　　由此可見,要是我們再在“貫通”、“普通”、“同”和“全、遍、徹”的意義上來理解“通”的詞義的話,就我們的文學藝術現(xiàn)象而言,“俗”和“通俗”,乃是用世俗的各種文學藝術語言和樣式書寫和表演的、內容和形式都大眾化的、淺近易懂的、長期生長和流行在民間的、普通老百姓喜聞樂見的文學藝術作品的一種格調、品位、氣象和氣派。不可否認,其間,精華與糟粕并存,有的屬于先進文化和健康有益文化,有的則混同有落后文化乃至于腐朽文化在內,還有的自身就宿命地具有這樣的落后文化乃至于腐朽文化的文化品質。

　　現(xiàn)在,文學藝術界,以至于泛文化意義上的意識形態(tài)領域里的某些從業(yè)人員,沒有嚴肅的歷史責任感和神圣的社會使命感,沒有文化人的良知和操守,只想利用文學藝術乃至于泛文化意義上的種種工具作為牟取金錢利益的手段,懷有不良的居心,用落后文化乃至于腐朽文化侵蝕“俗”和“通俗”的文學藝術作品的品質,就使得“俗”和“通俗”變質為、墮落為以“低下”、“丑陋”、“污穢”、“卑劣”、“令人惡心”、“招人討厭”的“一身病態(tài)”而又“危害社會”的“低俗”和“惡俗”了。

　　二

　　作為內容產品,“低俗”和“惡俗”的美丑不分、以丑為美,主要表現(xiàn)就是在文化蘊含和歷史價值上宣揚落后的甚至腐朽的文化價值觀念。

　　比如:《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《緣來是你》、《為愛向前沖》、《百里挑一》一類的“相親”節(jié)目,公然宣揚丑陋的“炫富”、“拜金”,北京城里一個不出名而且負面消息不斷的平面模特馬諾,在《非誠勿擾》里挑戰(zhàn)公眾價值底線的一句話———“寧愿在寶馬車里哭泣,也不愿在自行車上微笑”,成了教唆“拜金女”“寶馬女”的名言。女嘉賓朱真芳因為“握一次手得給20萬”的出位言論也讓人刮目相看。

　　也是這類“相親”節(jié)目,在大談“拜金”的同時,侈談“享樂”,肆意美化教唆人們沉溺于物欲而不能自拔的享樂主義。

　　還是這類“相親”節(jié)目,捧出一個名叫羅玉鳳的“鳳姐”,露骨地瘋狂地自曝隱私,直到艷照上網,把隱私當噱頭,把肉麻當可愛,把無恥當榮耀,徹底顛覆了社會的榮辱觀念。更為荒唐的是,前不久,在廣州的一款名為無聊之極的“你頂我搞”的“桌面游戲”的首發(fā)會上,就是這位不知羞恥為何物的“鳳姐”,化身雷母La-dygaga,自稱“我在國內太紅了,我和國外明星才能平起平坐,我和LadyGaga有很多共同之處”。江蘇都市網還報道,近日,“鳳姐”作代言亮相上海,隨后一張鳳姐上身半裸的更衣照便現(xiàn)身網絡�？杀�的是,這位鳳姐居然自出道以來就以經典的雷人語錄和出格的表現(xiàn)深受大家的追捧,“信鳳姐得自信”成了今年最流行的網絡口號之一。于是,和“鳳姐”相互推波助瀾,一時間,互聯(lián)網上充斥了女大學生中學生的自曝私密艷照,致使垃圾信息成堆。

　　這類“相親節(jié)目”還有一種惡行就是男女嘉賓話語大膽、露骨、瘋狂,有的甚至當場挖苦、辱罵、人身攻擊、吵架、扔鞋、幾乎打架,誰說話大膽出格,誰動作邪惡下流,就讓誰上。而且,管他紅男綠女,只要“個性十足”就可以迅速躥紅網絡,成為家喻戶曉的“明星”。溫馨相親全然成了低俗秀場,愛情、真誠、道德底線全都黯然失色。

　　與此相類似,還有一些演出節(jié)目充斥著光怪陸離的舞臺造型,刻意追求男女性別變態(tài)的舞臺動作和語言,加上那自我作賤的性格特征的表白,除了刺激人的眼球,供人消化一種淺薄的“娛樂”,絕對是和藝術形象的外在美與內在美風馬牛不相及的。更為可悲的是,有的表演突破道德底線,充斥著對于那些帶有生理缺陷的殘疾人的惡意嘲弄和恥笑,以嘲笑生理缺陷、插科打諢為能事,甚至被國外觀眾抨擊為“內容庸俗,言辭粗鄙,趣味低下”。這些節(jié)目缺少對生命的尊重,更缺少人文關懷,實際上是對藝術的褻瀆。

　　其實,諸如此類的正當?shù)奈幕瘍r值觀念的混亂和崩潰,又何止是在這些電視節(jié)目和舞臺演出中有所表現(xiàn)?想想文學中的這樣那樣的“下半身寫作”,種種的所謂“還原人性”直到還原“漢奸人性”、“土豪劣紳人性”等等的寫作,還有那部被網友們諷刺為“追求愛情的闊太太和她小三的悲情故事”的“充斥著無聊和低級趣味”的《三槍拍案驚奇》為代表的一些電影,都在當今的文藝亂象中扮演了不光彩的角色。

　　三

　　作為內容產品,“低俗”和“惡俗”的美丑不分、以丑為美,還有一方面的表現(xiàn)就是,毀滅和埋葬作品的藝術韻味和美學價值,瘋狂地制造一種用以滿足一些不健康閱讀的當下即刻的感官沖動為宗旨的“娛樂”。

　　比如“相親”節(jié)目,今年1月15日的《非誠勿擾》第一期節(jié)目中,隨著“只提供邂逅,不包辦愛情”的口號,24位女嘉賓、5位男嘉賓在奢華的燈光和躁動的音效中亮相,正式與觀眾見面的時候,這檔節(jié)目就宣示了它追求“視覺盛宴”的風貌和特色�？膳碌氖�,一開始,節(jié)目的制作者就錯把“奢華”當成了“華麗”,“躁動”當成了“漂亮”,從那里出發(fā),走上了一條制造畫面刺激感官的不歸之路。緊接著,一味追求“視覺盛宴”的直接后果,就是刻意策劃和造假,舍棄真實,拒絕真誠。據(jù)揭露,所謂“小飾店的老板”、“煤老板的女兒”、“火鍋店老板娘”,都不過是貨真價實的兼職模特、臨時演員和在校學生;所謂的婚戀交友,也不過是用有彩排有設計的表演拿不知情的觀眾開涮;而母女同場、雙胞胎姐妹、一高一矮的“雙嬌”等等,更讓人頗不自然,加上某些女嘉賓純屬嘩眾取寵的言語,到底還是暴露出來太多刻意策劃的痕跡。沒有了真人、真事和真情,這樣的電視節(jié)目何來藝術的感人力量?也許,這一類節(jié)目的制作者們,根本就不會料到,當著熒屏上男女嘉賓的話語越來越大膽、露骨和瘋狂的時候,當著挖苦、辱罵、人身攻擊、吵架、扔鞋、幾乎打架,說話大膽出格,動作邪惡下流的時候,一幫紅男綠女有如小丑麇集嬉鬧過度的時候,那畫面上的燈光和音效還有幾分幾毫的華麗和漂亮嗎?難怪人們要說,這不是審美,而是丟人現(xiàn)眼,是現(xiàn)丑!

　　應該說明,在當今一個多元文化的格局里,我們不反對娛樂,甚至需要娛樂。但是,娛樂不是滿足當下即刻的感官沖動。我們不能“以快樂愉悅為第一原則”,“以娛樂為價值取向”。把“快樂愉悅”看作是“滿足當下即刻的感官沖動”就不對了。感官沖動的一種廉價滿足,充其量只能算作是一種低層次的“快感”,而不是高層次的“快感”。低層次的快感,是一種本能的快感。高層次的快感,是一種社會心理審美的快感,決不是單單由感官的刺激、感官沖動的滿足來獲得的。這種感官沖動的一種廉價滿足,其實也不是歡樂,因而也不是真正的娛樂。只有歡樂,才是真正的娛樂。而歡樂,本質上不是感官刺激和感官沖動的滿足,必定是靈魂的愉悅。這種靈魂的愉悅,不能由滿足感官沖動去獲得,必須通過審美來實現(xiàn)。歌德曾說:“眼睛也許可以稱作最清澈的感官,通過它能最容易地傳達事物。但是內在的感官比它還更清澈,通過語言的途徑事物最完善最迅速地被傳達給內在的感官……眼睛可看到的東西,是外在的,對我們并不發(fā)生那么深刻的影響�！�…通過內在的感官幻想力的形象世界也就活躍起來”。歌德說的訴諸“內在的感官”,就是訴諸“靈魂”,而“通過內在的感官的幻想力的形象世界也就活躍起來”就是通過審美獲得了“靈魂的愉悅”。歌德還說,“世界上再沒有比這件事更高尚更純粹的享受了”。這“更高尚更純粹的享受”,自然就是真正的歡樂。所以,我們說的娛樂功能、娛樂作用,并不只是說的讓你高興,讓你笑,讓你覺得好玩的功能和作用。那只是讓你賞心悅目的審美享受的一個層次,而且還不是很高的層次。

　　就此而言,“相親”類節(jié)目和一些演出類節(jié)目、電視劇,在劫難逃,陷進了尼爾·波茲曼所預言的“娛樂至死”的旋渦,至少,也是“惡性娛樂化”的泥潭。

　　四

　　表面看來,這種“娛樂至死”的旋渦,或者是“惡性娛樂化”的泥潭,在節(jié)目制作者和表演人那里,只是聚斂了財富。這也是事實。比如,《非誠勿擾》欄目組相關負責人告訴媒體,“天涯社區(qū)”式的節(jié)目內容組織方式一“到位”,這個亞黃金時段的節(jié)目就開門紅一炮打響,第一期的收視率達到1%以上,媲美該頻道主打欄目《人間》,到3月下旬,《非誠勿擾》的收視率已經超過了穩(wěn)坐了10年“綜藝大哥”位置的《快樂大本營》,坐上了娛樂節(jié)目老大的交椅。隨后,一路高歌猛進,首復播的收視率都節(jié)節(jié)攀升,廣告價格也就水漲船高了。據(jù)報道,因為廣告銷售非�；鸨�,在首播時段的插播廣告“肯定要等幾個月”,而且廣告刊例價也已上調了4次,按照新的刊例價,“完全沒有折扣”。重播時段的插播廣告要到8月才有希望。另外,《非誠勿擾》中的軟廣告價位會更高,“一年的欄目冠名要1個多億,一個季度的口播要1000多萬�！�

　　然而,我們更要看重它對我們的人的靈魂的侵蝕,對我們民族文化和民族精神的侵蝕,對我們的社會和國家的侵蝕。

　　在《娛樂至死》這部書里,波茲曼以《赫胥黎的警告》為標題寫下的文字是:“赫胥黎告訴我們的是,在一個科技發(fā)達的時代里,造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人,而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。……如果一個民族分心于繁雜瑣事,如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始,如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言,總而言之,如果人民蛻化為被動的受眾,而一切公共事務形同雜耍,那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化滅亡的命運就在劫難逃�！彼�用賭城為例批評他的祖國美國說:“今天,我們應該把視線投向內華達州的拉斯維加斯城。作為我們民族性格和抱負的象征,這個城市的標志是一幅30英尺高的老虎機圖片以及表演歌舞的女演員。這是一個娛樂之城,在這里,一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,毫無怨言,甚至無聲無息,其結果使我們成了一個娛樂至死的物種�！辈ㄆ澛�的焦慮和痛苦是:“誰會拿起武器去反對娛樂?當嚴肅的話語變成了玩笑,我們該向誰抱怨,該用什么樣的語氣抱怨?對于一個因為大笑過度而體力衰竭的文化,我們能有什么救命良方?”他與赫胥黎的共鳴在于:“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！�

　　這,難道不該引起我們的共鳴嗎?

　　五

　　因為文藝風尚的不健康而敗壞了社會風氣,久而久之也會使自己“危在旦夕”。我們也有自己的歷史教訓。

　　比如,南北朝時期,有一個影響遍及朝野上下的以梁太子蕭綱為首、東宮僚屬為主體的文學集團,大量寫作“宮體詩”,男女之情和詠物游戲盡在詩中,把生活放蕩的欲求,欲望膨脹至于近乎禽獸的丑行,外化為色彩濃艷、靡聲柔曲的詩風,發(fā)展到陳叔寶的整日詩酒唱和、淫詞艷曲,最后釀成妖冶淫艷的文風和社會風尚,培育出來他丟失王權的社會土壤。同時,起于漢魏,歷經兩晉,成熟于南北朝的駢四儷六的駢文文體的浮艷文風,又在某種程度上推波助瀾進一步惡化了文藝風尚和社會風尚。等到唐宋古文運動起來,韓愈、柳宗元等呼吁文藝風尚和社會風尚的變革,力主“文起八代之衰,道濟天下之溺”,就是要批判和達到魏、西晉、東晉、宋、齊、梁、陳、隋等八代的嚴重衰朽頹廢的形式主義文風,改變沉溺于玩樂享受的天下社會風氣,以圖穩(wěn)固當時的唐代政權的。在這之前,隋文帝楊廣甚至還動用了國家政權的力量,試圖用行政手段來改變“八代之衰”的文風和相應的社會風尚。

　　又比如,清代末期,中國文壇上,宣揚封建倫理道德和應酬消遣的桐城派散文,友人贈答、身邊瑣事、山水風景、詠史懷古的詩歌,狎邪公案一類的小說,還有宣揚愚忠愚孝、才子佳人的戲曲,還有八股的為文教條和古文的桎梏,都嚴重地束縛了人們的思想,窒息了中華民族走向現(xiàn)代的精神訴求,嚴重地妨害了人的現(xiàn)代化和社會的進步。這才有了1915年《青年雜志》高舉“民主”與“科學”兩面大旗之后,1916年胡適的“要空前千古,下開百世,收他臭腐,還我神奇,為大中華,造新文學”的宣言,有了同年李大釗的“犯當世之不韙”驚醒“有眾之沉夢”的“自我覺醒之絕叫”,呼喚“新文藝”以為“新文明之誕生”之“先聲”!也就有了1917年的胡適和陳獨秀的驚世駭俗的“文學革命”!

　　歷史的經驗真的非常值得注意。忘記就意味著背叛。

　　我們真的要高度重視當下這種“娛樂至死”或者“惡性娛樂化”的文藝風尚和社會風尚對我們的嚴重危害了。

　　當然,改變這種叢生的亂象,會是一個綜合的工程。我以為,其中的重要一點就是大力提倡和積極開展嚴肅的健康的文藝批評。只要這樣的批評能夠得到有效的社會保障,再輔以相關措施,假以時日,是能夠收到實效的。當年,在《難得有情人》、《真情告白》、《將愛情進行到底》之類的“青春偶像劇”風行一時,宣揚的也是一種腐朽的社會價值觀念,誘惑一些年輕人除了一天到晚空想著賺大錢、成大業(yè),一會兒出國,一會兒買房,一會兒得到大筆遺產,一會兒擁有了俊男或靚女,還有,就是衣著時尚,用品講究,住豪華公寓,開高級轎車,做足了“白日夢”,無聊之極,整天談情說愛,雖幼稚、可笑、膚淺、肉麻,卻還是能夠刺激人的感官,滿足人的即刻的感官沖動。正是經過嚴肅健康的文藝批評而使之改弦易轍,后來催生了注入了“勵志”和“奮斗”元素的第二代的青春偶像劇的。深受廣大電視劇觀眾歡迎和喜愛的《籃球部落》、《奮斗》、《我的青春誰做主》,就是這一類的優(yōu)秀作品。對此,我們拭目以待。

　　曾慶瑞