開始這個(gè)選題前，我非常猶豫，同事孟冉曾再三告誡我：“關(guān)老爺威震華夏，名揚(yáng)天下，婦孺皆知，夜讀春秋、過關(guān)斬將、敗走麥城，諸多故事，數(shù)不勝數(shù)，流傳千年，這么一個(gè)熟知的人物寫出來未免如白開水一般無味。”

　　他的話非常有道理，最近高希希的新《三國》正在播出，多少個(gè)家庭一邊痛斥劇情漏洞百出，一邊津津有味地欣賞著。關(guān)羽，又一次走上熒幕，演繹著耳熟能詳?shù)墓适�。關(guān)羽的那些事，還有必要展現(xiàn)給讀者嗎？

　　帶著忐忑不安的心情，我踏上了開往洛陽的列車。龍門車站離關(guān)林不過幾公里的路程，坐在公交車上，“關(guān)林路”的路牌一晃而過，仿佛在提醒人們：這里就是關(guān)林——關(guān)羽的首級埋葬之處。據(jù)《三國志》記載：孫權(quán)斬殺關(guān)羽后，想移禍于曹操，就將關(guān)羽首級送給曹操。曹操哪兒肯上這個(gè)當(dāng)，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬于洛陽城南，就是現(xiàn)在關(guān)林。

　　關(guān)林路是關(guān)林鎮(zhèn)最為繁華的街道之一，直通關(guān)林廟。時(shí)近中午，在鎮(zhèn)上一家山西面館，我特意品嘗了一下關(guān)老爺?shù)募亦l(xiāng)飯——刀削面。讓人詫異的是，面館老板是湖北人，仔細(xì)一想，倒也符合關(guān)老爺“頭枕洛陽，身臥當(dāng)陽，魂歸山西”的“三配”。

　　老實(shí)說，這山西刀削面味道實(shí)在一般，趁著老板上菜的工夫和他攀談起來：“你們那兒也信關(guān)老爺嗎？”“當(dāng)然信了，給你講個(gè)故事，這刀削面就是關(guān)老爺發(fā)明的。”老板認(rèn)真起來，“相傳關(guān)老爺被困麥城，城中缺糧，好不容易找來一袋面，和好之后，正要切，突然東吳攻城，關(guān)老爺不忍士兵們空腹迎戰(zhàn)，就拿起青龍偃月刀，刷刷刷，將面削成片，下鍋，撈出，就成了后來的刀削面�！�

　　店老板的話聽得我目瞪口呆，這個(gè)傳說比三國演義還不靠譜，且不說刀削面誕生在關(guān)老爺之前，而且據(jù)《三國志》記載，關(guān)羽的兵器是矛或槍，斬顏良時(shí)陳壽就描述“策馬刺良于萬眾之中”。

　　歷史的真相往往就是在民間的諸多演繹中被掩蓋，而能把刀削面和關(guān)老爺連起來，可見關(guān)羽在普通民眾心中的地位。在中國歷史上，武將名將浩若繁星，為何獨(dú)獨(dú)關(guān)羽享有蓋世大名？那么多英雄豪杰，唯獨(dú)關(guān)羽千百年來上至帝王將相、下至鄉(xiāng)間野老，均尊奉有加。死后被推向圣壇的，孔子之后，只有關(guān)羽。

　　關(guān)羽，是如何被推上圣壇的呢？

　　戰(zhàn)蚩尤關(guān)羽“上位”

　　其實(shí)，關(guān)羽生前，甚至身后很長一段時(shí)間，地位并不高，或者說根本沒有什么地位。在歷史上，作為后世追捧的武圣人，關(guān)羽的能力很是一般：溫酒斬華雄，那是孫堅(jiān)的功勞；斬文丑、車胄、蔡陽，也都是羅貫中替關(guān)老爺打的；至于聲震華夏的水淹七軍，只是天災(zāi)而已。關(guān)羽一生，爵位不過是漢壽亭侯，這個(gè)名字盡管聽上去很有氣勢，但是最低一級的爵位。在《三國志》中，關(guān)羽是和張飛、趙云、馬超、黃忠放在一個(gè)傳里的。要知道，被關(guān)羽所鄙視的陸遜可是被單獨(dú)列傳的�？梢娫陉P(guān)老爺生活的那個(gè)年代，他并沒有享受到人們的熱切擁戴。

　　在唐朝以前，圣人只有一個(gè)，即文圣人孔子，唐朝中期，又增加了武圣人的封號，第一位武圣人是周朝的開國功臣姜尚——姜太公，而關(guān)羽只是姜太公的陪祀之一。兩百年后，大宋開國皇帝趙匡胤調(diào)整陪祀隊(duì)伍，關(guān)羽和張飛被逐出了武圣廟。

　　關(guān)羽“被下崗”，結(jié)局未免慘了點(diǎn)。但關(guān)老爺很快卷土重來，一舉取代姜太公成為新的武圣人。這是為什么呢？洛陽關(guān)林管理處處長助理、副研究員吳健華老先生研究關(guān)公信俗多年，在他看來，促使關(guān)羽“上位”成功的是“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”的故事。

　　根據(jù)《關(guān)林志》記載，宋徽宗年間，關(guān)羽的老家山西解州發(fā)生了一場災(zāi)害——解州鹽池連續(xù)八年沒有產(chǎn)出一粒鹽。根據(jù)上古傳說，蚩尤與黃帝大戰(zhàn)，失敗后倒地化為鹽池，如今鹽池不出鹽，十之八九是蚩尤作怪。由于解州鹽池的收入占全國總稅收的六分之一，這讓宋徽宗十分憂慮。龍虎山天師道掌門人張繼先張?zhí)鞄煴徽垇碜鞣ǔ�妖，張�(zhí)鞄熥鞣ǘ啻�，不見效果，想到了生于解州的名將關(guān)羽，于是，便請關(guān)公下凡，大戰(zhàn)蚩尤。

　　以現(xiàn)在的眼光看，這出比“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”還要荒誕的做法經(jīng)不起任何推敲，但不知什么原因，“關(guān)老爺下凡”之后，鹽池又開始出鹽了，關(guān)老爺?shù)耐�名不脛而走�?/p>

　　“公元1104年，宋徽宗以自己的年號為封號，以道教的真君作為神職，敕封關(guān)羽為崇寧真君。”吳健華說，從此，關(guān)羽“邁出”了走上圣壇的關(guān)鍵一步。

　　有宋一代，是中國歷史上最為尷尬的王朝，它的經(jīng)濟(jì)興盛繁華，但軍事能力之差也赫赫有名。面對遼國和金國的入侵，帝國上下急需一位名將作為偶像以激發(fā)士氣，在這樣的背景下，關(guān)羽就舍我其誰地登場了。在北宋民間藝人所營造的江湖世界里，關(guān)羽是一位壯志未酬的悲情英雄。百姓的悲憤和關(guān)羽的悲情碰撞之后，關(guān)羽的形象陡然高大起來。北宋蔡滌所著《鐵圍山叢談》中記載了這樣一個(gè)小故事：民間小孩子非常喜歡看皮影戲，每看到關(guān)羽被害時(shí)，就會(huì)流淚哭泣，請表演者停下。

　　民間對關(guān)羽的訴求和帝國軍事失利的無奈一脈相承，面對金兵鐵蹄的南下，宋徽宗也急需一位忠勇的軍人榜樣來激勵(lì)將士抵抗侵略。在汴京(今開封)淪陷前，宋徽宗連續(xù)三次追封關(guān)羽，最后一次是在宣和五年(公元1123)追封關(guān)羽為義勇武安王。

　　從生前最低級別的漢壽亭侯到義勇武安王，關(guān)老爺從關(guān)張趙馬黃的“五虎上將”中單列出來，超越了那個(gè)時(shí)代的所有人物，開始一步步走向圣壇。

　　千年“改造”終成神

　　“宋元時(shí)期是關(guān)公信仰的發(fā)展期，在這一時(shí)期，由于皇帝的推崇、加封，關(guān)羽由一名武將成為一尊神明，關(guān)公信仰遍及全國�！眳墙∪A先生告訴記者，這一時(shí)期，民間各地修關(guān)公廟、祭祀關(guān)公也成為習(xí)俗。宋元時(shí)期，三國故事已經(jīng)開始流行，每年五月十三誕祭、九月十三秋祭定期舉行，且規(guī)模盛大。

　　宋元時(shí)期，由于關(guān)公信仰影響日廣，雜劇中出現(xiàn)了許多關(guān)公戲，如《關(guān)張雙赴西蜀夢》、《關(guān)云長古城聚義》等，通俗易懂，盛于民間。元末明初，羅貫中的一百二十回《三國演義》中，涉及關(guān)羽的就有二十多回，其中有十四回不惜濃墨重彩，極力美化關(guān)羽。

　　關(guān)羽的傳說越來越廣，關(guān)羽的形象也在民間藝人和文人的筆下不斷“改造”和“升級”，以滿足普通百姓對這位蓋世英雄的崇拜。英雄就應(yīng)該與眾不同，就應(yīng)該卓爾不群，在《三國志》中，關(guān)羽的掌中兵器是槍或矛，但既然關(guān)羽已經(jīng)有別于張趙馬黃，那關(guān)老爺?shù)谋�器就不能是槍�?/p>

　　1909年，在內(nèi)蒙古額濟(jì)那旗宋代佛塔中出土了一張關(guān)羽的畫像，這里關(guān)老爺手持的就是現(xiàn)在我們所熟悉的青龍偃月刀。而根據(jù)《武經(jīng)總要》記載，青龍偃月刀原稱掩月刀，它并不是一種實(shí)戰(zhàn)兵器，而是宋代儀仗隊(duì)的禮儀用具。宋代人為何要將關(guān)羽的兵器換成偃月刀，我們不得而知，但有一點(diǎn)兒是可以肯定的，那就是偃月刀不會(huì)有哪個(gè)將領(lǐng)使用——因?yàn)樗�的造型不適合實(shí)戰(zhàn)——只是它在關(guān)老爺手里，能襯托出他的與眾不同。

　　或許正因?yàn)槿绱�，關(guān)羽的老鄉(xiāng)、元代戲劇家關(guān)漢卿在他的名作《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中，為觀眾活脫脫地刻畫了關(guān)羽和青龍偃月刀形影不離的經(jīng)典形象。試想，關(guān)羽假如拿著一把長槍，又如何能展現(xiàn)他卓爾不群的風(fēng)度呢？

　　《三國志》注《蜀紀(jì)》、《魏氏春秋》中，曾撰寫了關(guān)羽與曹操爭秦宜祿前妻的故事。這件事實(shí)在是有損關(guān)老爺?shù)墓廨x形象。到了元代雜劇《關(guān)公與貂蟬》里，這個(gè)故事的女主角換成了貂蟬，情節(jié)也不再是關(guān)羽垂涎女色，而是貂蟬愛慕關(guān)羽，身負(fù)興復(fù)漢室大業(yè)重任的關(guān)羽卻不為所動(dòng)，如此“改造”，更加符合市井百姓的口味。

　　小說《三國演義》更是將關(guān)羽塑造成了“神勇無雙、忠義絕倫”最為契合百姓理想的形象，原本關(guān)羽人生“污點(diǎn)”的土山降曹被“改造”成了傳頌千古的“身在曹營心在漢”；而令人蕩氣回腸的華容道一節(jié)，更是將關(guān)羽的重義氣形象推向極致。

　　《三國演義》的廣泛傳播，使關(guān)羽成為家喻戶曉的人物，他在民眾中的威望日益攀升。官方看到了關(guān)羽可以彰顯的圣人品行，也成了民間有口皆碑的道德楷模，關(guān)羽也開始成為上層統(tǒng)治者與底層民眾信仰溝通的渠道。明萬歷年間，關(guān)羽得到了皇帝的三次加封，榮登“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”之位。明朝末年，關(guān)羽正式取代姜太公，成為新的“武圣人”。

　　關(guān)公信仰文化到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛�！坝⑿塾袔追Q夫子，忠義惟公號帝君”，關(guān)羽的封號經(jīng)過宋、明、清的步步加封，最后在清光緒五年(公元1879)，最終封為“忠義神勇靈佑仁勇威顯護(hù)國佑民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。　

　　記者 朱金中