今年是端午申遺成功的第一年，屈原故里將舉辦盛大活動。對傳統(tǒng)文化如此重視當(dāng)然令人振奮，與此同時，我們也在思考，在當(dāng)代社會實踐中，如何把握傳統(tǒng)文化抑或傳統(tǒng)元素開掘和傳揚的度量衡。

　　端午節(jié)本是南方傳統(tǒng)生活習(xí)俗，它的歷史遠在屈原生活年代之前，它是農(nóng)業(yè)社會青黃交接之時的一次生活盛宴，由于屈原投江正值端午日，所以傳統(tǒng)民間習(xí)俗又被賦予了歷史人文內(nèi)涵。我們回憶兒時關(guān)于端午節(jié)的記憶，更多的是包粽子、制麥粑、劃龍舟之類內(nèi)容，只是到了學(xué)校接受歷史知識教育，才發(fā)現(xiàn)自己的節(jié)日生活與一位歷史人物相關(guān)聯(lián)。屈原讓南方湘楚故地的江河變得富有神秘感與無限詩意，他的想象力馳騁天地間，往來神鬼界。今天的我們?nèi)绾渭漓肭�原或如何過好端午節(jié)？今天的我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)的祭祀儀式變得神圣莊重并富有詩意？

　　現(xiàn)在一些地方，將歷史人物與重大節(jié)日做成了政府文化盛典，也做成了概念，似乎公眾的節(jié)日生活并不重要，重要的是節(jié)日的宏大敘事或社會影響力；而部分傳統(tǒng)節(jié)日中包含的祭祀活動也隨之距離公眾越來越遠。

　　祭祀本是傳統(tǒng)社會里的信仰行為，皇家祭祀天地先圣，民間祭祀祖先神靈，宗教祭祀自己信仰主神�？鬃诱f過，“祭神，如神在”，也就是你要祭祀神靈，心中一定要有神靈存在，如果心中無神靈，精神無崇拜，祭祀就成為擺設(shè)，沒有意義與效果。孔子是一個現(xiàn)世主義者，故“子不語怪力亂神”，只對自己看得見摸得著的現(xiàn)實生活發(fā)表意見，傳播自己的道德理想。

　　真正的古代祭祀與宗教祭祀具有神圣性，即承認受祭對象是神圣的，它的力量不可戰(zhàn)勝，人類只有尋求其庇護，只有通過獻祭獲得保佑與平安；神有主體性與神圣性，而人類自己卻沒有，譬如古代奧運會向宙斯獻祭，各種宗教活動向其主神獻祭，遠古之時甚至還通過犧牲人來獻祭(人祭)，后來轉(zhuǎn)換成犧牲牛羊(牲祭)。從某種意義上說，秦兵馬俑以俑代人來陪葬，在當(dāng)時是一種文明進步。

　　那么，當(dāng)代人為什么還在祭祀？

　　有些是基于對傳統(tǒng)儀式的尊重。譬如奧運圣火在古代奧林匹克遺址點燃，女祭司點燃圣火，并向太陽神獻頌辭，伴以優(yōu)美的音樂舞蹈，這與古希臘奧運最初的祭祀宙斯儀式無法相比：古時僅屠宰牲牛就達300頭，還有盛大的巡游活動，現(xiàn)在的儀式只能說是一種象征，使人們發(fā)思古之幽情而已。

　　印度恒河邊的宗教祭祀活動則是每天傍晚都定時舉行。祭司們向河流之神唱贊美詩，并在神圣的河流邊且歌且舞，每天都有成千上萬人參加，它成為圣城信教者宗教文化生活的一部分。每一個身臨其境的人，都能感受到某種神秘的氣氛，體驗到宗教精神的神圣感。應(yīng)該強調(diào)的是，這樣的祭祀活動投入極少，沒有政府參與，甚至沒有警察在現(xiàn)場維持秩序。舉辦活動是自己的傳統(tǒng)文化或宗教文化的需要，而非為了提升地方經(jīng)濟文化影響力或招商引資。

　　而我們現(xiàn)在一些地方的公祭活動，既看不出傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)，又沒有簡約的現(xiàn)代感與美學(xué)追求，更談不上民間社會的參與性。公祭成了傳統(tǒng)文化搭臺，領(lǐng)導(dǎo)念稿，電視轉(zhuǎn)播，徒有一時場面上的熱鬧，對公眾并無真正的意義。

　　傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中包含的儀式活動，為什么為天下百姓所共同慶賀與參與？因為每一個人都是節(jié)日的受惠者、參與者、體驗者。節(jié)日是一個美好的借口，人們在這個共同的日子里相互交游、品嘗美味、休閑娛樂。如果公共節(jié)日被地方政府打造成大排場的祭祀典禮、專家學(xué)者的高層論壇、沒有百姓參與的詩會，那么就失去了節(jié)日的意義，成為政府搞活動的借口了。

　　浙江象山每年開漁節(jié)前夕都要舉行大的儀式祭祀媽祖，這是沿海漁民的一種民間信仰，船行出海之時，希望得到媽祖神的護佑。為了擴大地方影響力，當(dāng)?shù)卦�一度由政府出面公祭媽祖，有排場有聲勢，但百姓反響冷淡，因為百姓沒有參與，無法通過政府的活動表達個體獨特的情感心理。后來政府辦政府的開漁節(jié)，百姓祭祀自己的信仰神，各得其所，漁村漁民們將祭祀媽祖的活動辦得既有自己的民間特色，又符合自己的心靈需要——當(dāng)一項節(jié)慶活動成為民間社會精神生活的需要之時，它的根系就扎進了生活的土壤，就活在了民間社會。

　　說回端午節(jié)，我們不妨再看看受中國傳統(tǒng)文化影響的日韓節(jié)日文化情形。端午節(jié)日文化傳至韓國、日本發(fā)生了變異，即便如此，我們還是能看到彼此神似與形似的內(nèi)容。

　　韓國江陵端午祭起源于新羅時代的山神祭，已有1000多年的歷史。韓國人在端午節(jié)這天祭拜山神，用菖蒲水洗頭，吃車輪餅，蕩秋千，穿韓國的傳統(tǒng)服裝，但不劃龍舟，不吃粽子。日本則從明治時代開始，端午節(jié)改成公歷5月5日。日語中，“菖蒲”與“尚武”的發(fā)音相同，因此被視為男孩的節(jié)日，有男孩的家里會掛出鯉魚幡。日本人在這一天也跟中國人一樣會吃粽子，并在門前掛出菖蒲草。1948年，端午節(jié)被日本政府定為法定的兒童節(jié)，成為日本五大節(jié)日之一。無論是祭祀山神，還是掛鯉魚幡，都有一些“迷信”元素，但當(dāng)代人更多是將其視為傳統(tǒng)元素，作為形式繼承下來了，成為豐富生活的一種文化色彩。民間的節(jié)慶因此得以保持原汁原味，而成為真正意義上的文化遺產(chǎn)，活態(tài)原樣地生存于百姓的生活時間與空間里。

　　讓節(jié)慶真正成為百姓生活的一部分，這需要讓節(jié)慶回歸其本意，讓人們得以體會到其中的文化傳統(tǒng)，體會到節(jié)慶與自己相關(guān)。而一些節(jié)慶中的民間信仰與祭祀活動，若要成為文化遺產(chǎn)，則需要一看其價值追求，其價值追求應(yīng)該是善的，“無害原則”是民間信仰的底線，二看其過程方式，三看其結(jié)果與影響。

　　這其中迷信與非迷信的區(qū)別則在于，前者認為是神秘力量主宰著個人或社會的命運，只有通過某種儀式或法術(shù)，才可能獲得健康與新生；而后者則認為人類可以通過理性與科學(xué)認知，逐漸認識事件真相， 化解災(zāi)難，獲得健康與幸福。吳祚來