收藏是一種癮，讓人快樂并痛著。其中，最大的遺憾是錯過。因為黃花梨誘惑太大，海巖給自己定下一個規(guī)矩，去看黃花梨不帶錢包，只帶來回打車的錢。這樣，看到中意的黃花梨家具，雖然心癢，但只能忍下。隔一周再去看，如果仍然愛不釋手，回來后一心惦記，那么第三周就帶上錢包：“但有很多次，第二周去看時，黃花梨就已經(jīng)被人買走了……”

　　當然，收藏中也有意外的“撿漏”。一次，拍賣行公開拍賣黃花梨家具，引來不少實力雄厚的買家。海巖本不抱什么希望，只是讓進場的朋友幫忙看時機舉牌，不用強求。果然，開拍后競爭激烈，海巖這方正準備放棄，沒想到競價對手被一個朋友的電話影響了注意力。拍賣槌落下，海巖獲得了一份意外之喜。

　　海巖收藏的黃花梨，達到了怎樣的規(guī)模？一次，幾位收藏界的行家探訪黃花梨養(yǎng)習館，對其藏品的數(shù)量和質(zhì)量都發(fā)出了驚嘆之聲。

　　藝術(shù)是有心性的，是敬自然、敬人類、敬天地的。但是現(xiàn)在有的藝術(shù)家不敬自然、不敬人類、不敬天地，只敬人民幣

　　自然，收藏的快樂不僅在于占有而產(chǎn)生的快感。

　　對海巖來說，收藏黃花梨首先是一種美的享受：“黃花梨的紋路行云流水，華美而且絢爛；空靈飄逸，與中國水墨彩墨異曲同工；景自天成，與各種自然現(xiàn)象息息相關(guān)——千百年的風雨鉛華，日暉月映，在她的光澤及木質(zhì)之中留下鬼斧神工——臺風扭曲樹干形成的錯節(jié)紋，枝杈疤結(jié)形成的鬼臉紋，還有麥穗紋、蟹爪紋、山紋、流水紋等等，古人運用各種仿生的想象將這些紋路比擬出來，足以讓心領(lǐng)神會的美妙意境溝通古今。 ”

　　除此之外，對海巖而言，收藏黃花梨也是親近中華文化最直接的一種方式�！皩�黃花梨越了解，越覺得這是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，從中可以看到很多中國文化的元素、中國文化的演變、文人心理的演變。這能陶冶興趣，提高文化品位，增加歷史知識。 ”在對黃花梨的一次次把玩以及大量的閱讀過程中，對中國文化的種種認知油然而生。

　　這些認知，與書本中習來的不同，更形象，更感性，印象更深刻：“你瞧，黃花梨家具取自中國建筑的榫卯結(jié)構(gòu)，造型看似簡單，其實體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化理念。比如，看這個圈椅的造型，不正是‘天圓地方’的體現(xiàn)么？又比如，椅子首先強調(diào)坐姿端正，其次才考慮舒適度，這些都反映了古代人對自然規(guī)律和社會規(guī)則的認識，反映了文化人的審美情趣和文化志向。 ”

　　收藏往往能激發(fā)文化思考。從黃花梨中凝結(jié)的古代智慧，聯(lián)系時下的文化現(xiàn)象，海巖常常有妙語迸出：“在中式家具中常有‘以好充次’。比如這張黃花梨椅子的背靠，從正面看，是用小料拼接而成。但轉(zhuǎn)到背面就會發(fā)現(xiàn)，這其實是一整塊大料雕刻出來的，體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)態(tài)度——既精美又不張揚，力求內(nèi)斂。表面貌似普通，其實大器所成。不像現(xiàn)在有些人，家里很窮，但出門偏要拿一個LV包，以為炫耀。 ”

　　在為中國古代的藝術(shù)成就折服時，海巖也對當前一些所謂“藝術(shù)家”頗多批評：“古代能產(chǎn)生偉大的繪畫、家具、陶瓷、絲綢，是因為中國文化是儒、釋、道三者合一。藝術(shù)是有心性的，是敬自然、敬人類、敬天地的。但是現(xiàn)在有的藝術(shù)家不敬自然、不敬人類、不敬天地，只敬人民幣。做一個藝術(shù)品，這種人首先想的是我能賺多少錢，拍個電影前先想想是走票房還是走獲獎路線。而沒有了心性，怎么能產(chǎn)生入心的藝術(shù)？ ”

　　“一個人說‘愛國’，但如果他對這個國家、民族的文化不了解、不喜愛，會真正愛國嗎？ ”

　　“‘養(yǎng)習館’這三個字，是我生造的。但我相信大家都能了解其中的含義。 ”話題轉(zhuǎn)回到黃花梨養(yǎng)習館上，海巖如此解釋。

　　說“養(yǎng)”，是因為黃花梨需要“養(yǎng)”，勤使用，勤擦拭，與人親近，能讓黃花梨家具油亮光潤。而另一方面，黃花梨也在滋養(yǎng)著人，陶冶性情，習得文化。

　　海巖與大收藏家王世襄神交已久。王世襄先生曾有一個夙愿——建造一座四合院，作為明清家具的博物館。讓那些古典家具按歷史上的規(guī)例，陳設(shè)于堂廈廳軒，再現(xiàn)古人生活的完整畫面，摹繪古代晨昏的浮世人煙。

　　較之現(xiàn)代常見的博物館，這樣生活化的博物館更容易讓后人發(fā)思古之幽情，體驗到中國文化的獨特氣質(zhì)與中國士人的雅趣禪思�？上�，王世襄先生的這一愿想至今未竟，給后人留下無限期盼。

　　建造黃花梨養(yǎng)習館，正是為了完成王先生的這個夙愿：“我想盡我的能力建造這個養(yǎng)習館，供人學習、體驗和交流。我和我的家人說過，這個養(yǎng)習館，我會留給社會，不留給子孫。 ”

　　近年來，通過其文章、演講、電視和網(wǎng)絡傳播，海巖對黃花梨藝術(shù)和中國傳統(tǒng)木作文化保護與傳承發(fā)揮了重要作用。在繁忙的工作之余，他出任中國木作文化工作委員會副主任，他撰寫的萬言長文《滿城盡帶黃花梨》更是成為許多人初識黃花梨，并由此喜歡上中國木作文化的入門讀物。

　　站在“2009年度中華文化人物”的領(lǐng)獎臺上，海巖如此抒發(fā)自己的心聲：“在人類的歷史上，像我們中華民族這樣幾千年萬劫不散，是歷史所罕見、人類所罕見的，這依靠的是中華文化的凝聚力。現(xiàn)在，在全球化的時代如何做到和而不同，值得憂慮。一個人說‘愛國’，但如果他對這個國家、民族的文化不了解、不喜愛，會真正愛國嗎？ ”

　　海巖的憂慮之思，引發(fā)了場下經(jīng)久不息的掌聲。

　　“很多人對我說，中國文化曾有過幾次瀕臨滅絕的時候，但都是‘野火燒不盡，春風吹又生’，你不要杞人憂天。我說，我們的歷史從來沒有出現(xiàn)過網(wǎng)絡時代和全球化的時代，從未出現(xiàn)過外來文化處于強勢地位的局面。資本的力量和傳播平臺的強大，正在將年輕人的心拉向西方。在這種情況下，需要我們所有人為中華文化的繼續(xù)傳承做出努力！ ”

　　走下領(lǐng)獎臺，海巖接受媒體采訪。有記者問，《阿凡達》你看過嗎？海巖答，沒看過，但是聽很多人說不錯。記者接著問，“你認為《阿凡達》這樣的西方文化不好嗎？ ”海巖回答：“《阿凡達》是西方的優(yōu)秀文化，我們中國人應當吸收它優(yōu)秀的地方。但是它所傳導的理念和中國文化并不完全一樣。以美國為代表的西方現(xiàn)代文化的核心是英雄拯救人類，甚至是美國拯救人類，但是中國的文化提倡的是和諧，‘小我大公’，講求共性、中庸，減少沖突，講求彼此的相融。 ”

　　海巖反問那位記者：“你覺得世界上只有美國文化，世界就美好了嗎？ ”記者停頓了一下，回答說：“我明白了”。

　　“這時，我看到一直給我們錄影的攝像師，一個時髦的年輕人，一手扛著機器，一手蹺起了大拇指——這說明我說服他了。這讓我感到欣慰。 ”海巖說。

　　海巖的收藏經(jīng)

　　●普通百姓搞收藏，我建議大家要注意三點。

　　首先，所收藏的東西的價值，應該在全國(最好在全世界)范圍內(nèi)得到一定歷史延續(xù)的承認。比如翡翠、鉆石、田黃石等，它們的價值是歷史公認的，不因后人說不好而不好。譬如黃花梨是“木中之王”，黃花梨家具在中國有400多年、在世界有100多年被推崇備至的歷史。世界上很多重要的國家博物館和著名的私人博物館都藏有明式黃花梨家具。

　　第二，資源稀缺，最好具有不可再生性。野生黃花梨生長緩慢，一塊黃花梨大材非千年而不可得。我們現(xiàn)在人工種植的黃花梨只能留給千百年后的人類享用。這保證了黃花梨價值不會高低起伏。只可能隨著歲月流逝而升值。

　　第三，真假易辨。不少古董真假難辨，外行的人往往上當受騙。普通的收藏愛好者最好選擇真假易辨的品種收藏。何謂真假易辨？比如啤酒，百威和青島還是容易辨別的。但是礦泉水呢，一般人就辨不出來是哪種牌子。

　　●中國人對價值的認同往往首先來自材料，而材料必須具備四個要求，才具有實在的價值。那就是美麗、耐久、稀有、純粹。黃花梨木的美麗眾所周知。明末清初其野生林就已瀕臨絕跡，黃花梨與紫檀木并列硬木之首，有萬年不腐之功。因此，沒有拼補摻假的黃花梨家具，其價值是比較可信的。

　　●我收藏起步晚，收藏古董黃花梨已錯過時機。當時一個明代的黃花梨座屏拍賣價已達數(shù)百萬美元。我想，收藏的范圍越小，進步越快。在一塊土地上深耕細作，就能自成一“家”。我寫小說的時候，就專寫公安題材，把一個題材寫深、寫好了，就有存在的意義。收藏同理。很多人的收藏雜而不精，反而事倍功半。我在收藏的最初就定了一個范圍，在中國傳統(tǒng)家具(也就是明清家具)范圍內(nèi)，主要研究學習明式家具。在明式家具中，主要收藏黃花梨家具。在黃花梨中，主要收藏新仿黃花梨家具。因此，當前在收藏新仿明式黃花梨家具的人群中，我的收藏是有些影響力的。