孔子第75世嫡長孫——

　　孔祥楷 孔廟最后的“奉祀官”

　　題記

　　今年9月28日是孔子誕辰2560年紀念日，在衢州，有孔子的嫡傳第75世嫡長孫孔祥楷。自從隨蔣介石去臺灣的孔子第77世孫孔德成去世后，孔祥楷也成為兩岸三地(曲阜、衢州、臺灣)孔廟最后的奉祀官。

　　這幾年，山東與孔子有關(guān)的區(qū)域動靜搞得很大，一會兒向全球發(fā)布孔子的標準像，一會兒搞中華文化標志城，熱鬧非凡。我于是想去浙江衢州看看。衢州有孔子的家廟，清朝兵部尚書李之芳曾撰碑文：孔氏之家廟者遍行天下，唯曲阜衢州耳。

　　記者最初約的是衢州市委書記孫建國。孫書記建議：既然是談孔子，我們就去南宗家廟。那里安靜，讓孔老爺子與你談，你可以聽到許多故事；我們也可以嘗嘗他做的孔府菜，老爺子燒的菜，味道不錯！

　　那天中午，我與孫建國書記就在衢州孔廟用餐。孔祥楷身著圍兜，親自掌勺。雖是便餐，卻是正宗的孔府家宴。

　　“月俸430塊大洋”

　　我隨身帶了一份歷史資料的復(fù)印件，這是1947年9月6日的《東南日報》上的一篇報道。東南日報當年是浙江發(fā)行量最大的報紙。

　　這是一篇通訊，標題為《南宗祀孔記》。文中有這樣的記述：“今年八月廿七日(農(nóng)歷)是先圣孔子的二千四百九十八年祭。因為奉祀官孔祥楷還是一個小孩子，事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家廟理事長孔憲洛負責(zé)主持�！薄翱紫榭�在尼山小學(xué)念書。奉祀官除享受簡任官的待遇之外，國府還要培植其受大學(xué)教育�！�

　　我們的話題就從奉祀官說起�！澳悄晡也�9足歲，是以孔氏南宗嫡長孫的身份被國民政府委任為奉祀官的，當時的情景依稀還有些印象。比較清晰的是第二年的大典，也就是1948年農(nóng)歷八月廿八日，南宗家廟舉行抗戰(zhàn)勝利后的首次祭孔大典，由湯恩伯主祭，他當時兼任衢州綏靖公署主任。我就站在湯恩伯身邊，帶著一雙白色的紗手套�！�

　　這也是孔祥楷以奉祀官身份參加的僅有的兩次祭孔典儀�？紫榭�知道，當時國民政府任命的奉祀官享有月俸430塊大洋待遇，但他沒見過這筆錢。1999年，海協(xié)會會長汪道涵先生訪問南宗孔廟，曾問起奉祀官的收入。孔祥楷隨即笑托汪老：“下次您去臺灣和辜振甫談判，希望把我的工資要回來。我是1983年入黨的，入黨以后的就不要了。”兩人撫掌大笑。

　　嫡長孫重歸故里

　　說起衢州孔廟，老爺子捧出一部大典——《衢州孔氏南宗家廟志》。他翻開一頁，指著其中的文字：建炎二年(1128年)，宋高宗趙構(gòu)在揚州祭天。我的祖上、也就是孔子的第48代嫡長孫、衍圣公孔端友奉詔陪祭。由于金兵南侵，淮揚危急，高宗率眾臣南渡，孔端友率近支族人隨行。建炎三年正月，高宗駐蹕臨安(杭州)，賜孔端友率族人至衢州建家廟。南宗從此確立。

　　屈指算來，衢州家廟已有881年歷史。南宋時期，南宗孔氏有六代襲封為衍圣公。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國后，令南宗孔子第53代嫡長孫孔洙載爵北遷，離開衢州，去北宗曲阜奉祀。接詔后，孔洙隨即進京見駕，向元世祖當面訴說心聲：衢州已有5代墳?zāi)�，若遵皇上詔令北遷，自己實不忍離棄先祖墳?zāi)�；若不離棄先祖廟墓，又將有違圣意。孔洙表示,愿將自己的衍圣公爵位讓給他在曲阜的族弟世襲。元世祖不禁稱贊孔洙“寧違榮而不違道，真圣人之后也�！边@樣，孔洙依然留在衢州南宗家廟，但由于他的禮讓，曲阜孔治獲得了“衍圣公”世襲爵位。至五十九代孫時，南宗又被朝廷冊封為“五經(jīng)博士”爵號，子孫世襲。民國24年(1935年)1月18日，國民政府任命孔子77代孫、“衍圣公”孔德成為奉祀官。孔德成后去臺灣，曾任考試院院長，仍有著“大成至圣先師奉祀官”稱號，現(xiàn)已去世。民國28年(1939年)，日寇侵占江南，奉祀官孔繁豪奉命負孔子像輾轉(zhuǎn)浙南，將圣像供奉于慶元縣大濟村圣修堂。1944年10月，孔繁豪逝世，孔祥楷承襲“大成至圣先師南宗奉祀官”。這一年，孔祥楷虛歲8歲，他也是最后一任南宗奉祀官。

　　人間滄桑，國學(xué)又熱。有識之士感悟到文化回歸的緊迫性，對孔孟之道的追尋與傳統(tǒng)道德的重建，使南北孔廟的書香又現(xiàn)。就是在這樣的大背景下，南宗孔廟開始尋找孔子后裔。

　　1992年，浙江衢州成為浙江省歷史文化名城。1994年，又成功申報為全國重點歷史文化名城。幾乎所有衢州人都知道，衢州之所以享此殊榮，第一大“功臣”為孔氏南宗家廟。尋訪孔氏南宗后裔，請合適人士來管理家廟事務(wù)，列入當時衢州市委、市政府的議事日程。

　　時任衢州市長的郭學(xué)煥如今談起那件往事依舊興奮。1991年夏，衢州市委邀請孔祥楷回衢州探視家廟，并請他就孔廟修葺提出建議，此時的孔祥楷是沈陽黃金學(xué)院副院長，行政副廳級干部�！拔遗c孔祥楷先生一見如故。他儒雅、睿智、幽默、自信。我曾在報上看到過一則新聞，說孔祥楷希望拜會臺灣孔德成先生。交談中我向孔祥楷先生求證。他認真地對我說：‘我是75代嫡長孫，孔德成乃77代孫，論輩份，應(yīng)該誰拜會誰？’我當時就向他發(fā)出邀請，請他回老家。我告訴孔祥楷：作為圣人嫡后，您在衢州能起到任何人都起不到的作用。”

　　說起這段往事，孔祥楷同樣十分激動，“這邀請來得太突然了！我當時根本沒有任何思想準備。但郭市長的邀請絕不是個人行為，我必須認真考慮并且給予回復(fù)。”

　　其實，孔祥楷早已考慮過光大南宗的宏愿。1989年，孔祥楷應(yīng)中國黃金協(xié)會副會長呂文元邀請，來到山東曲阜。這是他第一次到北宗。曲阜孔廟管委會負責(zé)人孔祥林興奮出迎。北宗、南宗孔氏嫡孫第一次握手，兄弟倆感慨萬千。那天，孔祥楷是動了真情的。他說：泗浙同源，同為孔子后裔，有責(zé)任弘揚孔學(xué)，光宗耀祖。

　　在孔祥林的陪同下，孔祥楷瞻仰了北宗孔廟。1956年考取西安建筑科技大學(xué)前，他在衢州讀完了小學(xué)和中學(xué)。他雖離開衢州多年，但與家鄉(xiāng)人的聯(lián)系始終未斷。想到“思魯閣”還在，家廟廟階前的那百年松柏依然蒼翠，但南宗孔廟卻已成居民雜住之地，而且紅墻斑駁，年久失修，親族和鄉(xiāng)親每每與孔祥楷交談，總有一絲期待，一份惆悵。身為南宗嫡孫，孔祥楷多次萌生過重振家廟的念頭。郭學(xué)煥市長的邀請，使孔祥楷這位離鄉(xiāng)多年的游子面臨再一次選擇：是留在東北繼續(xù)當副廳級干部，還是南下衢州，重振家廟？

　　1993年春，衢州市委終于說動國家冶金部和中國黃金總公司，將闊別家鄉(xiāng)38年的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。

　　同年，衢州市長郭學(xué)煥率團參加在深圳舉行的招商會。會上，郭市長向來賓介紹了衢州的投資環(huán)境，特別舉證說衢州有正宗的孔氏家廟。他把身旁的孔祥楷介紹給所有來賓：“我身邊這位先生就是孔子75代嫡長孫孔祥楷，他也是中國大陸最后的奉祀官�！币�起會場一陣驚訝之聲。

　　“奉祀官”中興南宗

　　孔祥楷建議我先去看看孔廟。

　　我們走出老爺子的“府第”，走下樓梯，就是被世人譽為“東南闕里”和“南宗尼山”的孔氏南宗家廟所在。家廟是“廟主”子孫祭祀祖先的廟堂。因此“家廟”一側(cè)，必有“廟主”長孫之府第。

　　大成門前，是卵石鋪地的大院。院子里三棵明朝初年栽種的銀杏高入云霄。院子的東墻可以看見那塊有清兵部尚書李子芳撰文的石碑。碑文記載：“自唐開元后郡邑皆立孔子廟，有司歲時奉祠，至于今不廢；而為孔子家廟者，遍行天下，唯曲阜與衢州耳。”

　　孔祥楷告訴我，南宗家廟占地13900平方米，分家廟、孔府、孔園三部分。現(xiàn)存家廟，建于明朝正德年間，規(guī)模仍仿宋制。此后，屢毀屢修。1948年國民政府曾撥款小修。1984年起，衢州市政府對大成殿、思魯閣、大成門和兩廡進行了修葺，而且重建了圣澤樓。1998年，衢州市人民政府再投巨資，復(fù)建了家廟西軸線上的五支祠、襲封祠、六代公爵祠，以及西軸線西側(cè)的翰林公署(孔氏南宗府)和孔府花園。2008年元旦，東軸線的建筑物全部復(fù)建，依次是家塾、恩官祠、啟圣祠、圣澤樓。

　　大成殿是家廟的主要建筑。殿前懸掛著雍正皇帝書寫的匾額“生民未有”，殿中高懸著康熙手書的匾額“萬世師表”。大成殿中，4.5米高的孔子彩塑像位于正中，兩側(cè)是伯魚和子思的塑像。思魯閣內(nèi)，供著兩件“鎮(zhèn)廟之寶”：孔子夫婦楷木像和先圣遺像碑。楷木像為端木子貢所刻，高60厘米，褐色�？鬃娱L袍大袖，亓官夫人長裙垂地，形象生動�？鬃舆z像系唐代畫家吳道子所繪，孔端友隨蹕南渡帶到衢州描摹勒石。遺像碑高2.07米，寬0.85米，碑額篆刻“德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬世”十六個大字。

　　穿行其間，孔祥楷若有所思。隨著南宋在杭州建都，國家的政治文化中心向南轉(zhuǎn)移�？卒ㄗ尵糁�后，南宗后裔走向社會，走向民間，活躍于東南諸省，為儒學(xué)南漸、理學(xué)北傳貢獻自己的聰明才智。衢州也因此成為當時儒學(xué)的活動中心。孔祥楷扳著手指說：朱熹的閩學(xué)，王陽明的心學(xué)，呂祖謙的浙東學(xué)派，葉適的永嘉學(xué)派，以及黃宗羲的民本思想，都在距衢州300公里之內(nèi)，這絕不是偶然現(xiàn)象。這些思想家在弘道傳學(xué)過程中無一例外地提及孔子學(xué)說，表述自己的學(xué)說與孔子思想一脈相傳，可見孔學(xué)對中國文化的影響�？紫榭�認為，孔學(xué)南漸推進了儒家文化，促使其發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。雖然依然以“仁”為核心，但它從關(guān)心上層建筑轉(zhuǎn)而關(guān)心經(jīng)濟基礎(chǔ)；它仍以統(tǒng)治為出發(fā)點，但它已從“治民”安邦轉(zhuǎn)而為“富民”安國。這種轉(zhuǎn)變不僅加快了南方思想文化發(fā)展的進程，而且催生了新的經(jīng)濟形態(tài)的形成和發(fā)展。在中國歷史上涌現(xiàn)出的“十大商幫”現(xiàn)象，其中徽商、寧波商幫、福建商幫、江西商幫、龍游商幫都在衢州周圍的300公里半徑之內(nèi)。

　　孔祥楷回到衢州后，先后擔(dān)任了衢州市市長助理、市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長、市政協(xié)副主席，現(xiàn)任孔氏南宗家廟管委會主任�？紫榭�的回歸，使南宗家廟有了名正言順的主人，也使孔氏南宗家廟的建設(shè)更加入規(guī)入矩�，F(xiàn)任市委書記孫建國告訴記者：老爺子就是南宗的活化石，孔學(xué)南漸的歷史，家廟變遷的版圖，都在他的腦子里裝著。這些年來，衢州市委市政府繼續(xù)加大對南宗孔廟的投入，并且花大力氣在全市范圍內(nèi)傳播孔子的儒家學(xué)說。在孫建國書記看來，這與新時期的精神文明建設(shè)和道德建設(shè)的目標任務(wù)完全一致，“這是歷史留給衢州的一份寶貴遺產(chǎn)，我們有義務(wù)傳承并且發(fā)揚光大�！�

　　孔祥楷的回歸適得其時。文化復(fù)歸使一度遭受踐踏的孔孟之道重受尊重。南宗孔府再次成為人們的拜謁之地。

　　1993年，孔祥楷回歸南宗的第一年，他與市領(lǐng)導(dǎo)一起，在孔廟接待了山東曲阜市黨政代表團，接待了香港孔氏北宗第77世孫孔德墉。

　　1994年1月，曲阜文管會孔祥林陪同日本儒學(xué)學(xué)者山浦啟榮先生首次訪問衢州孔氏家廟。兄弟間第二次握手。

　　1996年11月，國務(wù)院公布衢州市孔氏南宗家廟為全國文物重點保護單位。

　　1999年，海峽兩岸關(guān)系協(xié)會會長汪道涵訪問南宗孔廟，與孔祥楷交談甚歡。

　　2004年9月28日，孔子誕辰2555周年紀念日，衢州市成功舉辦首屆“中國衢州國際孔子文化節(jié)暨祭孔大典”。衢州市委市政府采納了孔祥楷建議，確定“當代人祭孔”作為孔氏南宗家廟祭禮的定位，由社會各界公祭�？紫榭�精心設(shè)計了“公祭”的議程，字斟句酌改定了《祭文》，并親自為祭禮譜曲《大同頌》。

　　參加了衢州祭禮的美國學(xué)者司馬黛蘭女士事后致信孔祥楷先生：在祭孔改革這個歷史大課題前，你們的行動最有權(quán)威性，你們的行動最有影響力，你們的行動最有示范性……你們排除了華麗的服飾和舞蹈，刪去了孔子牌位上“神位”二字，堪稱大手筆。孔子是人，不是神！現(xiàn)在是還孔子人本位的時候了。

　　眼下，孔祥楷正忙于孔子誕辰2560年的祭祀大典。今年9月28日，衢州數(shù)十萬百姓將會聚南宗孔廟，紀念中華民族的先哲孔子�？紫榭�甚至預(yù)言：南宗祭孔今后將成為固定的儀式，并被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　孔子思想傳播者

　　孔祥楷是個大忙人。他陪同我拜謁孔廟時連連看表，原來下午三點他要給衢州的文藝骨干做一次講座，“對象大多來自學(xué)校，他們學(xué)會了創(chuàng)作，可以回去教學(xué)生。”我大為驚訝，隨即告訴老爺子：您就多加一張凳子，讓我也當一回學(xué)生。

　　孔廟茶室，“學(xué)生”們還沒到齊。電視大屏幕正滾動播放著大合唱《東南闕里》和話劇《大宗南渡》。陪同采訪的衢州市委宣傳部副部長項瑞良指著熒屏說：那全是老爺子的創(chuàng)作，作詞，譜曲，配器，指揮，全都是他。

　　熒屏上，大合唱《東南闕里》已經(jīng)進入尾聲《大同頌》，孔祥楷正指揮著舞臺上的百人合唱團，歌詞在熒屏下方滾動顯示。音樂恢弘，歌詞磅礴，指揮剛?cè)嵯酀�，令人陶醉。項瑞良在一旁介紹說，這是2004年的實況錄像。那年衢州市首屆祭孔大典期間，話劇《大宗南渡》和大合唱《東南闕里》公演。前來參加祭祀大典的有文化部副部長陳曉光，著名導(dǎo)演謝晉，戰(zhàn)友歌舞團著名男低音歌唱家、少將馬子躍等貴賓，他們都是懂藝術(shù)的大家�？戳搜莩�，他們大感驚奇。陳曉光副部長原本就是著名的歌詞作者，對音樂十分懂行。他問孔祥楷：你一定系統(tǒng)地學(xué)過音樂？謝晉也問了相同的問題。馬子躍少將則對孔祥楷說：作曲、配器、排練、指揮，你一個人全攬了，膽子可真大。

　　項瑞良意猶未盡：“孔祥楷大學(xué)主修土木建筑，那是靜態(tài)的，可視的，是凝固的音樂；但他偏偏又特別喜好音樂，那是流動的，可聽的，是飄忽的藝術(shù)。老爺子就是一個動靜和諧，富有藝術(shù)細胞的大家。此外，他還能寫小說、散文，還擅長書法、繪畫，甚至還會雕塑。老爺子曾臨摹過范曾畫的“達摩”，其形神酷肖，妙至秋毫。四尺開幅，構(gòu)圖大氣，畫中達摩長須飄逸，目光犀利。中國美院教授、著名畫家孔仲起稱奇之余題字評價：“傳神。祥楷偶興之作，范兄諒必首肯。”

　　說話間，孔祥楷已邀各位入座。他主講的是編劇，編校園劇、班級劇、活報劇、小話劇，內(nèi)容是孔子劇、論語(故事)劇，大致講要確立一個主題，選定一個故事，情節(jié)需要緊湊，過程需要起伏……他突然“偏離”主題：你們是否相信，攝影能夠拍出聲音，鋼琴能夠彈出歌詞，繪畫能夠畫出音樂？他指著邊墻上的一幅油畫：這是大成殿，很雄偉，很莊重，很肅穆，是一幅好畫。但是，如果畫家懂得音樂，就能讓我們看出畫面的節(jié)奏和韻律。這就是意境，編劇本也一樣，要讓觀眾看出意境……

　　整整一個半小時，孔祥楷談笑風(fēng)生，從容應(yīng)答，“弟子”們時而凝神屏氣，時而開顏微笑，在筆記本上記個不停。

　　項瑞良告訴我，類似的講座已成為孔祥楷的日常工作。他是浙江師范大學(xué)的兼職教授，也是衢州多所學(xué)校的特聘輔導(dǎo)員，更是周游各地的演講大師。在浙江師范大學(xué)，他給大學(xué)生講“學(xué)而時習(xí)之”，講“君子有九思”；在浙江第一監(jiān)獄，他對在押犯人講“己所不欲，勿施與人”，講“克己以成仁”；在曲阜，他對孔氏族人講“泗浙同宗”，講“傳播圣學(xué)”，講“勿拿祖宗招牌換飯吃”；在香港，他告知儒學(xué)家“孔子是人不是神”，講“孔子思想生命無限”；在日本，他對異國群儒講“大道之行，天下為公”，講“孔子與世界文明”……

　　孔祥楷把希望寄托在下一代身上。他應(yīng)衢州學(xué)院之邀，長年開設(shè)“文化漫談”課程，向?qū)W生傳授中篇小說寫作、散文寫作、話劇及導(dǎo)演、合唱與指揮、音樂欣賞與作曲、傳統(tǒng)思想與儒家學(xué)說。他還在孔府開設(shè)了“少兒讀經(jīng)班”。讀經(jīng)班贈送的《論語》讀本，是繁體豎排本，且無標點�？紫榭�說：先讓他們背下來，以后慢慢體會。如今，衢州市幾乎所有的中小學(xué)都開設(shè)了有關(guān)孔子和《論語》的講座，孔祥楷對此表示了無限的欣慰，“重振孔氏南宗聲名，奉祀其一，弘揚儒家德治愛民、孝悌和親、施教黽勉的傳統(tǒng)精神，更為重要！”

　　進孔廟前，孫建國書記告訴我：你將認識一位孔夫子75世嫡長孫，孔子思想的傳播者。離開孔廟時，我信了這句話。

　　孔祥楷妙語

　　——孔子不是神，儒學(xué)不是教。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，初衷是治世治人，以和為的，以仁、義、忠、信、恕為徑，求得社會和諧，進而達到“大同”。圣祖并沒有去解釋那些當時無法解釋的自然現(xiàn)象。他只是解釋了人和社會。儒家學(xué)說主張修身，要求“克己”以成“君子”。故孔子的思想是入世的，追求社會的和諧安定，不像宗教那樣去“贖罪”，去祈禱，去追求來世的幸福。

　　——夫子說，“祭神如神在”�？梢娍追蜃硬⒉徽J為有神。連孔夫子都不認為有神，那他自己會是神么？所以，孔子牌位不應(yīng)寫“神”字。

　　——當人們對自然現(xiàn)象，如花開花落、生老病死解釋不了時，便借助于神靈，于是產(chǎn)生了宗教。佛教相信人能轉(zhuǎn)世，如日月輪回；道教相信人能成仙，得到永生；但儒家學(xué)說則不然，研究人與人、人與社會之間的關(guān)系和規(guī)律。儒家學(xué)說是現(xiàn)實的、人文的。

　　——人最怕的是受到尊敬，一個人要經(jīng)得起別人尊重是很難的。做人做事不能狂妄自大、忘乎所以，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。

　　——時下盛興國學(xué)，孔子似乎又被有些人當成一種符號，被當成當今最值錢的商品，我頗不以為然。沒有必要把《論語》講得那么高深復(fù)雜。修身、齊家、治國、平天下，著重一個“修”字。它既是萬事的起點，也是做人的根本。大家把自己管好了，世事就順了，和諧了。

　　——我趕上了一個大好時代。作為孔氏后人，能夠守望在“東南闕里”，實踐一個后代子孫對祖先精神的傳承。能在自己最后“奉祀官”的黃昏之旅，回歸圣祖精神源頭，追尋圣祖，杏壇設(shè)學(xué)，教化育人，誨人不倦，這何嘗不是我最大的幸運! (萬潤龍)