最近，98歲高齡的季羨林先生，應(yīng)北方聯(lián)合出版?zhèn)髅郊瘓F之請，欣然為馬上出版的《中國通史》題辭：“普及中國史，提倡大國學(xué)�！奔纠显俅沃厣陸�(yīng)提倡“大國學(xué)”，值得引起出版、學(xué)術(shù)、教育界的關(guān)注。

　　季老倡言“大國學(xué)”，并非始于今日。五年多來，他雖然一直在病房休養(yǎng)治療，卻始終關(guān)注著社會上“重振國學(xué)”的熱潮。2005年，中國人民大學(xué)成立國學(xué)院，首任院長馮其庸先生曾專門到醫(yī)院與季老交流看法，一致認(rèn)為我們的“國學(xué)”應(yīng)該是長期以來由多民族共同創(chuàng)造的涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)，而絕非乾嘉時期學(xué)者心目中以“漢學(xué)”、“宋學(xué)”為中心的“儒學(xué)”的代名詞。為此，人大國學(xué)院專門創(chuàng)辦了“西域歷史語言研究所”。2007年3月6日，中國書店出版社的于華剛總經(jīng)理去拜訪季老，談及“國學(xué)熱”，季老又說了幾段發(fā)人深省的話，明確提出了“大國學(xué)”的觀點，他強調(diào)：“‘國學(xué)’就是中國的學(xué)問，傳統(tǒng)文化就是國學(xué)”，“現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的理解歧義很大。按我的觀點，國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)”，“國內(nèi)各地域文化和五十六個民族的文化，就都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)……敦煌學(xué)也包括在國學(xué)里邊……而且后來融入到中國文化的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍。”

　　當(dāng)我第一次讀到季老這些話的時候，頗受震撼，因為這話雖前所未聞，卻是完全符合幾千年歷史事實和文化積累傳承規(guī)律的真知灼見。后來，我又有機會多次當(dāng)面向季老求教，每一次都能深深感受到季老坦誠的胸襟與寬廣的學(xué)術(shù)視野，實非常人所能及。季老認(rèn)為，今天我們所要振興的“國學(xué)”，絕非昔日“尊孔讀經(jīng)”的代名詞或翻版，而是還中華民族歷史的全貌，真正繼承和發(fā)揚由生活在神州大地上的各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。我們有絢麗多彩的地域文化，如齊魯、荊楚、三晉、吳越、巴蜀、燕趙、河隴、青藏、兩淮、新疆、草原等等；也有多民族文化交融風(fēng)格鮮明的學(xué)問，如敦煌學(xué)、西夏學(xué)、藏學(xué)、龜茲學(xué)、回鶻學(xué)等等。因此，季老特別關(guān)注在我國境內(nèi)新出土的古代少數(shù)民族語言文字材料，關(guān)注敦煌、黑水城和新疆出土的少數(shù)民族語言文字文獻的整理與研究，指出應(yīng)該重視這方面研究人才的培養(yǎng)。有一次，在談及目前我們?nèi)狈�滿文研究人才時，季老感慨地說：“滿文也是我們中華民族自己的一種語文，如果失傳，那實在說不過去�，F(xiàn)在要編《清史》，不會滿文，怎么查考滿文檔案？怎么能編得好？”又說：“藏文也一樣，藏族歷史文化是我們中華民族歷史文化不可分割的組成部分，因此整理研究古藏文資料也非常重要�！弊罱�一次是在2008年7月中旬，季老列舉歷史上眾多著名佛典翻譯家的事例，專門跟我談到中國的佛教文化也是多民族共同創(chuàng)造的，指出少數(shù)民族高僧和少數(shù)民族區(qū)域佛教文化傳承在“佛教中國化”進程中的巨大功績，因此中國佛教文化也是多民族文化融匯而成的，當(dāng)然也是國學(xué)的重要組成部分。

　　許多前輩學(xué)者都認(rèn)為，國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱，亦即中國本土的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。既然如此，當(dāng)然就應(yīng)該包括我國各少數(shù)民族文化。其實，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學(xué)大師，他們都曾將自己的目光投射到少數(shù)民族語言、文化的研究領(lǐng)域，做出了令世界矚目的成績�，F(xiàn)在，季老進而提出了“融入到中國文化里的外來文化也應(yīng)屬于國學(xué)范圍”，進一步拓展了“國學(xué)視野”�？上В瑤啄陙�，季羨林先生關(guān)于“大國學(xué)”的倡言和呼吁似乎尚未引起有關(guān)部門和學(xué)界足夠的重視，目前社會上的“國學(xué)熱”，還是基本上局限在“儒學(xué)”的范圍之內(nèi)。我熱切期盼這一局面能得到根本的改變。

　　柴劍虹