又如商道�！叭说淖运健笔俏鞣浇�(jīng)濟學的第一假定(亞當斯密寫了《道德情操論》，可惜一直未受到重視。大家總是讀他的《國富論》，研究那只“看不見的手”，而很少研究他的這本書。最近發(fā)現(xiàn)溫總理正在研究并推薦這本書。而且我在劍橋學習時，發(fā)現(xiàn)西方的教授們也在重新研究這本書。)。但中國傳統(tǒng)商道從來不以牟利為第一目的，講的是君子愛財、取之有道，講的是家國天下與社會責任，放在環(huán)保上講就是企業(yè)的綠色責任。究其本質是商業(yè)與道德的結合。當然我說的這個不是指現(xiàn)狀。如今是市場經(jīng)濟的自私被我們引進來了，但其規(guī)則沒有進來；傳統(tǒng)文化的裙帶腐敗留下來了，道義精神卻丟了。

　　當然還有劍道、酒道、弈道、醫(yī)道、藥道、江湖道等。所謂道，就是精神，就是原則，就是境界。這就不再多說了。

　　上連天道自然、下通人倫日用。不追求物質享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實的功利追求。這些生活實踐看似涓涓細流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費主義和虛無主義的重重迷誤。

　　從思維方式到道德倫理，中華傳統(tǒng)文化與西方文明的本質區(qū)別可謂一覽無遺。西方在不斷地切分，越分越細；中華則不斷地求合，越合越強。西方有機械主義自然觀，中華則有中和有機自然觀；西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀；西方有二元對立進化論，中華則有天道人道融通論。

　　東西方文明在幾千年前驚人相似的同時崛起，又在幾千年后驚人相似的同時會師，會師在哪里？會師在生態(tài)文明的平臺上。我堅信，中華傳統(tǒng)文明雖然是在農(nóng)業(yè)文明時期的產(chǎn)物，但具有普世價值，更能夠進行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉化。尤其是在生態(tài)方面，因為中華道統(tǒng)不僅在價值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設計與之相匹配，更是深入到了廣大人民群眾幾千年的生活實踐，對于解決當前的經(jīng)濟危機與生態(tài)危機具有很強的針對性。

　　中國在短短百多年時間內(nèi)從農(nóng)業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一越，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因為中國已經(jīng)同時具備實現(xiàn)這一戰(zhàn)略的經(jīng)濟基礎、政治基礎和文化基礎：中國的現(xiàn)代化建設已經(jīng)極大地解放生產(chǎn)力并發(fā)展生產(chǎn)力，國民財富迅速增長，綜合國力大幅提高，這是中國建設生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎；中國的現(xiàn)代化建設已經(jīng)完成了救亡圖存的歷史使命，一個承載千年道統(tǒng)的政治民族最終屹立于世界東方，這是中國建設生態(tài)文明的政治基礎；充滿生態(tài)智慧的中華道統(tǒng)在現(xiàn)代社會實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化，這是中國建設生態(tài)文明的思想文化基礎。因此，中國完全有條件、有能力實現(xiàn)人類三期文明的跨越式發(fā)展。

　　至于如何實現(xiàn)十七大報告中所提出的“將生態(tài)文明在全社會牢固樹立”，那便是政府引導與公眾參與的問題。因時間關系需另找機會再向大家報告。(潘岳 環(huán)保部副部長)