指導中國改革開放30年成功的是中國特色社會主義理論。中國特色社會主義理論最成功的經驗是馬克思主義中國化。什么是馬克思主義中國化？就是如何將馬克思主義最新理論成果與中國國情結合。什么是中國國情？一是中國的人口、資源、環(huán)境等硬件，二是中國的文化傳統與社會倫理等“軟件”。既然科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是社會主義最高原則的又一追求,是中國國情的必然選擇。這個必然性，除了大家都知道的人口資源環(huán)境現實選擇外，還有著深厚的文化需求，就是中華傳統文化本身所蘊含的生態(tài)文明。

　　西方環(huán)境思潮興起四十年，有一個普遍規(guī)律，即先開始都把環(huán)境當作是一個技術問題，大家都在研究用什么樣的技術來治理污染。后來發(fā)現再好的環(huán)保技術也擋不住“兩高一資”產業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，這就上升為一個經濟問題，就開始設計各種鼓勵環(huán)保懲罰污染的經濟政策。后來又發(fā)現牽扯到全社會各個群體利益、甚至牽扯各國之間不可調和的沖突和矛盾時，環(huán)境問題于是就上升成為政治問題。這幾年，尤其是當氣候變化問題成為國際政治主流時，全世界相當一批政治家已清醒地認識到環(huán)境問題最終是一個文化倫理問題。去年戈爾獲得諾貝爾和平獎時說了一句話：“環(huán)境不是政治問題，而是一個道德問題”。他這句話有代表性。

　　例如現在的全球經濟危機。有人說這是新自由主義經濟學的危機，有人說這是資本主義的危機。其實用最簡單的話說，這是美國式消費主義生活方式的危機，是西方工業(yè)文明發(fā)展模式的危機。因為金融衍生品代表的現代虛擬經濟必須完全建立在人們之間的相互信任的基礎上，如果因投機產生的道德風險迅速擴大為整個金融鏈條的失效，就會進而影響實體經濟，最后就會徹底宣告“今天花完明天的錢”的生活方式的破產。順便一提的是，美國次貸危機發(fā)生后，美國華人群體總體來說受損害比較小。因為祖祖輩輩的教誨讓他們不習慣沒錢還要貸款買好幾套房子好幾輛車，他們喜歡踏踏實實掙錢、量入為出地花錢、縮衣節(jié)食地為子孫攢錢。這便是中華傳統文化的力量。

　　多少年來，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭后開始“洋務運動”學技術；甲午戰(zhàn)敗后轉學制度；戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國，但中國仍然沒有擺脫困境，這便使國人特別是精英們認定是中國的思想文化有問題，于是打倒“孔家店”，徹底否定自身傳統，走上器物、制度、理念全盤西化之路。之后，中國歷代精英都選擇了西方傳統工業(yè)文明道路，走了多年以后，先不論倫理文化的缺失所造成的損失，也不論意識形態(tài)上的矛盾造成的困惑。僅就生態(tài)層面講，由于中國的資源和環(huán)境成本轉移不出去，本身的資源環(huán)境人口的國情又支撐不起。中國改革開放30年取得了西方100多年的經濟成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國30年間集中體現。這次全球經濟危機說明，中國如果繼續(xù)西方工業(yè)文明的老路，只能是死路一條，因為中國的人口資源環(huán)境的基礎比西方還要差很多，再走下去不僅影響世界和諧，還會造成內部不和諧。所以，我認為，這次危機是我們重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統的大好機會。

　　西方工業(yè)文明是以無限獲取利潤為動力，以現代資本主義體系為制度，以建立在工商業(yè)和金融業(yè)上的城市為載體的文明。它為人類社會帶來了巨大財富。工業(yè)文明產生的原因很多，例如新教改革、啟蒙運動、文藝復興、科技革命等，但根本原因是發(fā)現了新大陸，開拓了殖民地，在擴大市場和原材料產地時，也把本國的階級矛盾、經濟矛盾、社會矛盾統統轉移出去。轉移了幾百年后，他們終于發(fā)現，什么危機都能轉移，唯有環(huán)境危機轉移不了，誰讓大家“不幸”生活在同一個地球。因為氣候危機一來，颶風不光襲擊東南亞，也襲擊新奧爾良；海水上漲不光全淹掉南太平洋小島，也會淹掉紐約。

　　從文化上看，西方工業(yè)文明的基礎就是人類中心主義，即將人視為自然萬物的主宰和中心，就是將自然視為不斷滿足人類無限欲望的對象。事實上，人的欲望可以無限，但地球的資源是有限的。既不能滿足資本主義的無限擴張，也不能滿足共產主義的“按需分配”。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質文明和社會財富，幾乎等于傳統社會的總和，但也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經濟危機和全球生態(tài)危機。

　　文明總是在不斷進化的。西方工業(yè)文明把人類帶出農耕文明，做出了偉大的歷史貢獻，但它也必將走向歷史的盡頭。時代正在召喚一種人與自然、人與社會、人與自我全面和諧的生態(tài)文明。就是在西方工業(yè)文明所奠定的生產力基礎上重新反思人與自然、人與社會和人與自我三大關系，在人與自然之間建立和諧生態(tài)，在人與自我之間建立和諧人格，在人與社會之間建立和諧社會。當然，還要在人與人之間建立和諧相融，在國家與國家之間建立和諧世界。

　　面對西方工業(yè)文明所暴露出來的內在困境，各國一部分政治精英與學者已開始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。他們發(fā)現：

　　從基督教文明來看，人類對生物群的尊重和保護也應成為自然法的內容，包括生物自然多樣化存在的權利、健康生活的權利、自由進化的權利、不受人類侵害的權利、共享于地球的權利等。為這些權利而奮斗，已成為二十年來西方環(huán)境運動的倫理基礎。