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圍棋與中國(guó)文化 我認(rèn)為圍棋是典型的中國(guó)文化現(xiàn)象。
圍棋的棋盤格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能�？梢宦涞狡灞P上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說(shuō)：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能�！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼�！沟惯�有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。 圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過(guò)去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過(guò)了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ剩磺信Χ际菫榱吮Ｗo(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少……象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。 中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說(shuō)：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說(shuō)的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說(shuō)是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。 圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中國(guó)民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說(shuō)過(guò)，我記得林語(yǔ)堂就說(shuō)過(guò)這個(gè)意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說(shuō)過(guò)的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。 所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。 圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說(shuō)「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。 我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過(guò)來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過(guò)來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過(guò)來(lái)了，我就完了。 《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了。 《易經(jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說(shuō)他是好的，到第三爻又說(shuō)第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤上，沒有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。 這個(gè)子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路。或者開始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開始時(shí)沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說(shuō)的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。 圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的。《周易》雖然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」�？梢耘e個(gè)例子�！改橙�，某地，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈�！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。 圍棋每個(gè)子都沒有成見，沒有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。 摘自《境界：關(guān)于圍棋文化的思考》，上海人民出版社出版 |
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