李登輝再次踏上赴日的旅途，這一次他要去游“奧之細道”，去領第一屆“后藤新平獎”，還打算去參拜靖國神社。江河日下的李登輝，不管他干了什么，實在都不值得再去大書特書，但他的舉動不免再次激起許多人心中長久的疑惑：為什么臺灣會出個這么媚日的李登輝？臺灣人是不是都很親日？

　　“皇民世代”死灰復燃

　　日本自1895年開始，殖民臺灣50年，直到1945年日本戰(zhàn)敗。日本統(tǒng)治臺灣期間，除了早期的武力討伐外，后來也從教育著手，企圖意識上的根本改變。到1937年，全面侵華戰(zhàn)爭開始之后，日本殖民當局進一步在臺灣推行更為嚴格的同化政策，也就是“皇民化”運動。

　　先是查禁報紙上的漢文欄、廢止?jié)h文書房，然后強制要求臺灣人說“國語”(日語)、穿和服、住日式房子、放棄臺灣民間信仰和祖先牌位、改拜日本神社，同時也要每日向日本天皇居所膜拜，連演地方戲、布袋戲，戲服也一律要改成日本服。這一系列的動員，重點正在“致力于消彌臺灣人的‘祖國’觀念，灌輸大日本臣民思想”。

　　這么推算起來，1920年代出生的臺灣小孩，他們學習成長的時間段，正是皇民化運動最激烈的時候，而李登輝正是這“皇民化世代”的代表。殖民地的人民，或許總不免有身分認同的矛盾，而在皇民世代身上，身分認同的矛盾、文化傳統(tǒng)的矛盾和歷史正義的矛盾，則表現(xiàn)得更加糾結不清。問題就在，直到現(xiàn)在臺灣還沒有處理好這個歷史問題。

　　抗戰(zhàn)勝利臺灣光復后，回歸漢文教育。戰(zhàn)后40年，國民黨統(tǒng)治下的臺灣，實施的教育基本上還是抗日的教育。但或許是宥于當時國共對峙的局勢，和蔣政權本身所面臨的困境，全面性殖民歷史的清算在臺灣并沒有發(fā)生，這給那些還不自覺的皇民留下了茍活的空間。再加上，國民黨的抗日教育內容，包括教科書的描述等等，都集中在大陸抗戰(zhàn)的部分，對于臺灣深受殖民統(tǒng)治之害和臺灣人民抗戰(zhàn)50年的內容，描寫的并不多。這也給了日后的“皇民史觀”、“贊美殖民論”留下了一個復燃的空間。

　　或許該拿韓國與臺灣做做比較。朝鮮半島也曾受過日本的殖民統(tǒng)治，但他們懲治“韓奸”和清算歷史的工作，到現(xiàn)在結束殖民統(tǒng)治都60多年了，還在持續(xù)進行。而臺灣似乎在走一條相反的路。

　　制造“贊美殖民論”

　　1988年，李登輝當政。開始的幾年，李登輝還沒有表現(xiàn)出什么皇民傾向。到1994年，李登輝與日本作家司馬遼太郎的一場對談，他的皇民基因在政治上完全暴露了出來�？梢哉f，日本右翼已經成功“策反”了李登輝，而臺灣整個社會也逐漸陷入到一種歷史混亂、價值混亂的狀態(tài)。日本右翼也無疑是“臺獨”親日派最大的支持者。

　　以李登輝為代表的皇民世代，在臺灣掌了大權，而戰(zhàn)后成長、受抗日教育長大的一批人，由于政治利益的結合，也加入了這個皇民集團。他們開始制造“贊美殖民論”，用一種好似“客觀”的說法，重新描述日本殖民統(tǒng)治臺灣的歷史，典型的說法有：“如果拋棄民族的偏見，日本人的確留下了許多好東西，譬如衛(wèi)生、建設、現(xiàn)代化等等，有壞的要批評，但有好的也應該要肯定”。這樣的論述，在1990年代初，對面對國民黨長期威權統(tǒng)治，而產生那些叛逆心理的臺灣百姓而言，確實有一定的影響。

　　再加上，國民黨統(tǒng)治下的教科書缺乏臺灣本地性的內容，也給“皇民史觀”、“贊美殖民論”一個很大的發(fā)揮空間。他們先質問為什么課本里都沒有教臺灣的歷史地理，然后竊據(jù)了“本土”、“臺灣意識”這樣原本不該有爭議的詞�！罢n本里沒有我們身旁的淡水河、濁水溪，考試卻要考已經成為‘歷史’的東北九省地理……”。

　　又比如說，在以往的教科書中，對日抗戰(zhàn)的描述多是在大陸的部分，諸如南京大屠殺等，但對日本如何殖民臺灣人民，篇幅卻很少。這讓“贊美殖民論”者可以大聲疾呼“本土”，說為什么我們要了解那么多日本人殺中國人的歷史，而日本人在臺灣蓋水壩、建下水道這樣真正的臺灣歷史，課本中都沒有。這幾年修改教科書的事件，就一直是在這樣的邏輯指導下進行。

　　繼續(xù)混淆臺灣的歷史觀

　　李登輝這次赴日，打著文化學術之旅的旗號，說是要走一趟17世紀日本詩人松尾芭蕉“奧之細道”的旅程，是圓夢之旅。“奧之細道”指的是當年松尾芭蕉在日本東北旅行的路徑，在日本人人皆知。李登輝帶著家眷，和記者輕松地用日語交談，途中興起，還仿效詩人寫下俳句(日本古典短詩)。這樣的舉動，讓日本人感到無比親切，而其用意，無非是想取得與日本人對話的有利位置，讓他的日本粉絲，繼續(xù)熱情地跟在后頭跑。

　　這次李登輝赴日的一個重點項目，是領取“后藤新平獎”。后藤新平，是日本殖民臺灣初期的民政長官，而他早已被“贊美殖民論”者塑造成是臺灣現(xiàn)代化的奠基人。這樣的論調，已經遍布在一些學術論文當中，用一種“發(fā)掘臺灣史”的方式，不斷滲透散播。

　　李登輝受獎后，甚至還大喇喇地說，后藤是他的精神導師，兩人的共通點都是擁有信仰，并因而做出一番改革獲得成果。

　　臺灣的大眾傳媒，由于惡性競爭素質低落，通常沒有能力過濾，再加上媒體所謂客觀中立的迷思，也不會對觀點做評論，頂多是處理成“有爭議”的事，有爭議就表示并沒有絕對的道理。于是，借著李登輝領獎，又讓這類的論調大肆在大眾傳媒上傳播。臺灣社會的價值觀和歷史觀，再度被混淆。

　　靖國神社中的“人情”

　　至于參拜靖國神社，李登輝當然深知這一舉動的政治意涵，但他早已看破臺灣人的性格，他深知臺灣人鄉(xiāng)愿的缺點，所以立刻以“人情”來轉移問題的根本，他說：“和大哥一別60年，不去祭拜，人情說不通”，還反問記者：“如果你的大哥在靖國神社，你會怎么做”。他用這一招來突破一些臺灣人的心防。

　　太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1942年日本殖民政府開始在臺灣征兵，也就是所謂的臺籍日本兵，根據(jù)日本自己公布的數(shù)據(jù)，當時征召了20多萬人，其中3萬名戰(zhàn)死，并被合祀在靖國神社里。李登輝的哥哥，就是這3萬名之中的一個。臺籍日本兵可以說是殖民歷史最大的荒謬，幫助侵略你的人再去侵略別人，然后還和侵略你的人合祀在一起，到底是幫兇還是受害者混淆不清，至今甚至還有幸存者堅稱自己當時是“志愿”的，這無疑是皇民思想沒有被鏟除。這樣的歷史，被鄉(xiāng)愿的臺灣人說成是“無奈”；被“皇民史觀”者說成是，英勇的戰(zhàn)死。

　　其實，靖國神社與臺灣的關系，再清楚簡單不過。靖國神社外的兩個大石頭燈籠，有16幅浮雕，其中一幅講的是1908年日本已經占領臺灣多年，出兵攻打臺灣東部阿美族部落的戰(zhàn)役。靖國神社公布的合祀人數(shù)統(tǒng)計表，其中“臺灣征討”死亡日本軍人1130人。修建靖國神社的木材，是從臺灣阿里山砍下來的千年檜木。就這樣三個簡單清楚的歷史證據(jù)，至今都還沒有辦法被廣為周知，取而代之的，卻是“不拜說不過去的人情”。

　　李登輝已經日薄西山，在不久的將來，他也將灰飛湮滅，此次日本行，只不過更加表現(xiàn)出他甘為日本右翼棋子的行徑。他的“臺聯(lián)黨”，恐怕也將在日后臺灣的選舉活動中被消滅掉�！盎拭袷酚^”和“贊美殖民論”的延續(xù)和不斷擴大，才是更為棘手的問題。(林怡君)