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走進(jìn)臺灣少數(shù)民族村落:抽簽射箭定下姓氏(圖)
2007年12月18日 16:39 來源:世界新聞報(bào)

    在臺灣原住民中,唯有泰雅人有文面(面部刺青)的習(xí)俗。然而,留有文面的泰雅老人還健在的已不足十人。田貴實(shí),一位敦厚淳樸的泰雅族后人,眼看這留傳千年的習(xí)俗即將完全消失,不辭辛苦地做起了研究自己族人文面?zhèn)鹘y(tǒng)的搶救工作。他在自己家里辦起了泰雅人文面博物館。 中新社發(fā) 崔煜芳 攝


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  隨著臺灣新一屆“立法委員”選舉以及臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉的臨近,總?cè)丝诩s為45萬多人、占島內(nèi)人口2%左右的臺灣少數(shù)民族,又成了各方勢力必?fù)尩钠痹础?

  “阿里山的姑娘美如水啊,阿里山的少年壯如山”,大陸老百姓大多只在這優(yōu)美的歌聲中體會過島內(nèi)少數(shù)民族生活的片斷。近日,《世界新聞報(bào)》特約記者親赴寶島,深入到這些少數(shù)民族生活的部落,揭開這些神秘、古樸民族的原貌。

  抽簽、射箭定下姓氏

  曼妙的舞姿、熱鬧的祭典,難以想象,寶島臺灣如果少了多姿多彩的少數(shù)民族特色文化,將是怎樣的單調(diào)與乏味。截至2007年1月17日,經(jīng)臺當(dāng)局認(rèn)定的臺灣少數(shù)民族共有13個族群,頗有名氣的要數(shù)阿美、泰雅、賽夏、布農(nóng)等。作為臺灣最早的居民之一,他們見證了這片土地的滄桑巨變。

  日據(jù)時代,被日本殖民政府稱為“高砂族”的少數(shù)民族,抗日義舉此起彼伏。有規(guī)模的抗日行動結(jié)束后,日本殖民政府展開“皇民化”措施,強(qiáng)迫他們說日語、穿和服、信神社。

  蔣介石主政時期,當(dāng)局致力于去除日本“皇民化”殘余。臺灣少數(shù)民族被稱為“山胞”,普遍取漢名,用漢字。1984年,臺灣少數(shù)民族開始要求“正名”,主張以“原住民”取代“山胞”,并要求將“原住民”的地位法律化。1994年臺灣“修憲”時,終于在“憲法”中加入了“原住民條款”,確!霸∶瘛钡牡匚患皡⒄䴔(quán)。1995年,臺灣“立法院”修訂了《姓名條例》,規(guī)定“原住民”可以繼續(xù)用漢人的姓名,也可以使用本民族的傳統(tǒng)姓名。

  過去“原住民”的漢姓是怎么來的呢?“原住民”朋友告訴我們:有的是從鄉(xiāng)公所的墻上抽簽來的。還有的是把各個姓氏掛在樹上,村里推出一個人來射箭,射中什么就姓什么,沒射中就姓空。還有的是由鄉(xiāng)公所決定的,住在樹旁的就姓木,住在田旁的就姓田。

  《姓名條例》修訂后,許多“原住民”恢復(fù)了傳統(tǒng)姓名,“原住民”電視臺行銷企劃部經(jīng)理瑪拉歐斯就是一位。據(jù)他說,大部分“原住民”的漢語程度都不錯,能講一口流利的漢語,有的還有口音——因?yàn)樾W(xué)或中學(xué)的老師來自大陸的山東或河南!坝械摹∶瘛形臅▽懙帽葷h族還好呢,譬如瑪拉歐斯自己”,電視臺的同事補(bǔ)充說。

  文面老人逐漸凋零

  隨著現(xiàn)代文明和外來文化洶涌而來,臺灣“原住民”不得不面對一個事實(shí):傳統(tǒng)文化隨歲月的流逝逐漸流失。

  走進(jìn)“原住民”部落,我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的部落風(fēng)貌已蹤跡難尋。鋼筋水泥的小樓比肩而立,街道上停著各式汽車。家住花蓮縣的林恒智告訴我們,上個世紀(jì)80年代后,臺灣少數(shù)民族傳統(tǒng)房屋幾乎徹底消失,燒陶、木雕等工藝漸漸失傳。隨著年輕人口逐漸外移,現(xiàn)代化交通工具進(jìn)入,人際間的關(guān)系也不如以往密切了,年青一代不會講族語,“像我的小孩子,你跟他講族語,他就用漢語回答你。”

  為了讓后代子孫了解祖先的生活方式,許多部落都重建了傳統(tǒng)房屋。在光復(fù)鄉(xiāng)阿美人部落,我們看到一所重建后的“祖屋”——全用木頭銜接搭起,不用一根鐵釘。野生箭竹被用來編屋墻,再鋪上厚厚的茅草為屋頂。林先生說:“我二十幾年前就住這樣的房,屋內(nèi)大半部是黃藤編制成的大床,一家人起居就在其上。夏天感覺涼爽,冬天再鋪一層厚厚的獸皮就夠暖了!

  泰雅文化工作者田貴實(shí)被稱為“泰雅文面的保護(hù)神”。在他的帶領(lǐng)下,我們見到了90高齡的文面老人方阿妹。歲月流轉(zhuǎn),老人額頭所文的圖案已經(jīng)模糊,歷經(jīng)磨難的她眼神安祥平和。據(jù)說馬英九下鄉(xiāng)時,也專程到這里看望了她。好客的老人出口成章,現(xiàn)場吟唱一曲:“美麗的大地,無論什么人種,大家都相融相處,遠(yuǎn)方的人來看我,祝你們身體健康!碧镔F實(shí)依偎在老人身旁做翻譯,兩人情同母子,場面煞是動人。

  眼下,田貴實(shí)最擔(dān)心的是,健在的文面老人已經(jīng)越來越少了,只有不到20位。他估計(jì)5到10年內(nèi),隨著文面老人的全部去世,泰雅文面會在臺灣這塊土地上消失。

  “頭目”也得干活糊口

  和其他舊有傳統(tǒng)一樣,臺灣“原住民”的“頭目”制度也不可避免地受到?jīng)_擊。太巴塱部落的現(xiàn)任“頭目”王成發(fā)告訴我們,過去“頭目”是部落的實(shí)際首領(lǐng),現(xiàn)在多是一個精神象征,日常處理一些部落公共事務(wù)以及主持重大祭典等。有些族群的“頭目”是世襲的,如魯凱和排灣。有的則是以一種類似“禮讓”的形式產(chǎn)生,有任期,每隔幾年由部落耆老推選身家清白、深負(fù)眾望者擔(dān)任。

  時代不同了,“頭目”也要自食其力。王成發(fā)的主業(yè)是種甜柿。臺東縣卑南鄉(xiāng)東興村的魯凱族“頭目”古明德自己開辦了“頭目香椿農(nóng)場”。他推銷起自家產(chǎn)的香椿系列制品來頗有一套,前去采訪的記者們“自覺”地買了不少。在屏東縣三地門鄉(xiāng)一家餐廳,為我們服務(wù)的小姑娘聽說我們想采訪“頭目”,冷冷地說:“我家就是‘頭目’,可是‘頭目’又怎么樣,還不是一樣要干活賺錢。”本報(bào)特約記者 楠椏

編輯:魏恒】
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