梁山泊劫富不濟(jì)貧！一百單八將起碼有四五十人不是好漢！還有，宋江受招安，不是丑化他！知名學(xué)者、北京語(yǔ)言大學(xué)教授周思源近來(lái)新解《水滸傳》，對(duì)許多定論做了顛覆性重新詮釋，在學(xué)界引起爭(zhēng)議。(8月27日《楚天都市報(bào)》)
在當(dāng)今“消費(fèi)經(jīng)典”的年代，制造噱頭似乎正在成為解讀經(jīng)典的首要標(biāo)準(zhǔn)。
由伽達(dá)默爾而聞名的“解釋學(xué)”的基本觀點(diǎn)是：任何解釋都是“偏見”，而任何“偏見”都具有歷史的合理性。所以，把李白“解釋”成古惑仔，把關(guān)羽“解釋”成好色男，把諸葛亮“解釋”成虛偽男，在“學(xué)理”上都具有它的合理性。但是，這種做法似乎是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端：以前，只有“階級(jí)分析法”一種解釋獨(dú)霸天下，造成了“解釋學(xué)”死于單調(diào)；而現(xiàn)在，正好相反，越是“新奇古怪”的解釋越能得到市場(chǎng)的鼓勵(lì)，一時(shí)間又造成了“解釋學(xué)”死于狂歡——過(guò)多過(guò)濫的“新奇古怪”的解釋正在“劣幣驅(qū)逐良幣”，讓“解釋”本身變得面目可憎，因此越來(lái)越“討人嫌”。
比如，香港《大公報(bào)》20日一篇文章就猛揮大棒地指出，“惡搞”中國(guó)文化給世界帶去的是對(duì)優(yōu)秀文化認(rèn)同秩序的破壞，給中國(guó)留下的是國(guó)家“軟實(shí)力”的“硬傷”，因而是對(duì)文化的“犯罪”。可見，在公共領(lǐng)域的交流地，解釋經(jīng)典還需要以一些最基本的解釋原則為底線，不要一味地投入到市場(chǎng)制造的“解釋學(xué)怪圈”中娛樂至死。
細(xì)致地讀過(guò)《水滸》的人都知道，“梁山泊劫富不濟(jì)貧”、“一百單八將起碼有四五十人不是好漢”，這些說(shuō)法都是符合書中“事實(shí)”的。但是這種解釋卻是有失公允的，梁山好漢還有它更主要的進(jìn)步的一面呢！在封建社會(huì)里，梁山泊反抗腐朽的官府，反抗貪官污吏、惡霸地主不對(duì)嗎？他們“輕生死，重大義”不值得敬仰嗎？他們“劫富”固然肥了己，但也讓老百姓得益。
周教授所謂的“顛覆性重新詮釋”，難道就是只針對(duì)梁山好漢的黑暗面來(lái)制造“噱頭”？就是對(duì)其進(jìn)步的一面不聞不問？這樣的解釋確實(shí)很有“顛覆性”，很符合市場(chǎng)追求新奇的商品邏輯，但是這樣的解釋陷入了“解釋學(xué)怪圈”，沒有堅(jiān)持解釋的原則，即歷史原則(解釋人物要帶回到人物所在的歷史環(huán)境中，不能以今人之眼光去隨意審判古人)和美學(xué)原則(小說(shuō)是虛構(gòu)的以“審美”為最高目標(biāo)的作品)。
我們的學(xué)者文人們，不僅要對(duì)市場(chǎng)負(fù)責(zé)，還要對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)文化負(fù)責(zé)�！秺蕵分了馈芬粫淖髡咴孢^(guò)：如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，如果一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。一個(gè)開放的社會(huì)，絕對(duì)應(yīng)該容忍異端的權(quán)利，但是異端也不能過(guò)分地“解構(gòu)”社會(huì)、破壞文化。也許，這種對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度，才是消弭越來(lái)越多的因解釋經(jīng)典而生的爭(zhēng)議的不二法門；才能保證不把“解釋經(jīng)典”惡搞成“作踐經(jīng)典”。(劉培)
