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以“性”取勝？
在商業(yè)上取得巨大成功的韓國情色電影《丑聞》，作為今年上海國際電影節(jié)的參賽影片，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。其中影片對情色內(nèi)容大膽的表現(xiàn)和暴露成為關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)。雖然呼聲甚高，《丑聞》仍在金爵獎的角逐中敗下陣來。但榮獲最佳導(dǎo)演獎、最佳音樂獎、最佳視覺效果獎三項(xiàng)獎項(xiàng)表明其藝術(shù)性得到了專家的充分肯定。而此時更是有人把《丑聞》的入選和獲獎跟獎要出臺的中國電影分級制度聯(lián)系起來，認(rèn)為是對中國電影發(fā)展的某種暗示：中國電影是否會迎來一個情色影片發(fā)展的契機(jī)？電影分級制以后中國電影是否會出現(xiàn)類似于香港“三級片”之類的情色類型片？
西方認(rèn)為唯美東方認(rèn)為情色
一本叫《經(jīng)典情色》的書認(rèn)為對情色電影的定義完全是一種個人的好惡，無論“情色”還是“色情”在電影中的表現(xiàn)至少有一點(diǎn)共同之處，那就是都離不開“性”，只是對“性”所表達(dá)的方式有所不同。該書認(rèn)為，從歷史角度上看，可以將“情色電影”看作是當(dāng)代流行電影的一種特殊產(chǎn)物，而“色情片”的概念似乎在電影誕生不久便隨著不同的歷史時期，就有著不同的定義范疇。
所謂的情色電影在西方被稱成為“唯美主義電影”，在日本此類電影被稱為“桃色電影”，韓國稱為“情色電影”，香港統(tǒng)稱為“三級片”。大島渚的作品《感官世界》在日本還是被禁演。但這是從觀眾的角度出發(fā)，不是電影藝術(shù)性的本身的否定。不是限制導(dǎo)演的創(chuàng)作。換句話說，進(jìn)入市場就要面臨分級的問題，必須在同一個范疇內(nèi)來討論問題，對于情色電影目前還沒有一個統(tǒng)一的概念和標(biāo)準(zhǔn)，西方唯美主義電影為了藝術(shù)，香港的三級片純粹為了商業(yè)。日本的桃色電影位于兩者之間。香港的大部分三級片以暴露視覺刺激來滿足觀眾低級的感官刺激為基礎(chǔ)，但也不乏一些藝術(shù)片。但只有電影的藝術(shù)性才能奠定其價值。丑聞的成功是其藝術(shù)性的成功。在西方的唯美主義電影、日本的桃色電影、韓國的情色電影的電影語言表達(dá)方式中，性的暴露和展示只是影片的一個簡單的元素之一。而觀眾在觀看影片時，最初對情色內(nèi)容的低級渴望很可能被影片深刻的藝術(shù)性所消解。如果拍攝影片是以藝術(shù)作為目的性，暴力和性都有可能寓美于其中。除了贏得票房，要提高其國際地位，歸根結(jié)底必須提高藝術(shù)性。
人性表達(dá)該是“情色電影”的本質(zhì)
北京電影學(xué)院文學(xué)系教師孟中說：“電影的根本屬性是商業(yè)性。應(yīng)從商業(yè)的角度來看待電影。日本的桃色影片似乎是所有導(dǎo)演從出道到被承認(rèn)的必經(jīng)之路。日本電影導(dǎo)演大島渚的電影可以說是商業(yè)電影，但決不能說是情色電影。他在影片中決不是為了單純描寫性。他電影中的性表現(xiàn)已經(jīng)從視覺低級刺激上升到人性的高度。我們研究影片主要是看性的表達(dá)所存在具體情境。”
《中國性科學(xué)百科全書》編委、民俗學(xué)家蔡利民在闡述其“性審美快感”理論時說：“性審美快感”是由審美對象引起的審美主體生理上的快適之感。審美過程中，當(dāng)審美對象以聲、色、形、質(zhì)、味、嗅等對審美主體的感官產(chǎn)生刺激時，審美主體便會產(chǎn)生一種生理上的快適感受�？旄惺敲栏械幕A(chǔ)，但快感還不等于美感�？旄袃H是一種生理感受，是部分器官生理性的快適。而美感則是一種高級神經(jīng)系統(tǒng)具有一定社會內(nèi)容的心理過程，是人類所特有的情感活動，是審美過程中所產(chǎn)生的一種心理上的愉悅，具有豐富的社會的、文化的內(nèi)涵。電影作為視聽藝術(shù)作品不能通過對性行為的簡單描寫刺激人們的感官，應(yīng)上升到藝術(shù)的審美高度也就是所謂的美感。性愛題材是藝術(shù)表現(xiàn)題材的重要組成部分。創(chuàng)作者通過這種題材的表現(xiàn)來展示他們對人類生命隱秘領(lǐng)域中性愛活動意義的理解。性愛是生命活動的原始驅(qū)力、男女關(guān)系的最自然、最合理的表現(xiàn)。為了揭示生命的主題，作家常根據(jù)自己對性愛活動的認(rèn)識和理解，或以升華的形式表現(xiàn)性愛的情感、精神形態(tài)，或以現(xiàn)實(shí)的方式來描述性愛的具體行為活動，展示兩性交往所具有的意義與價值。與此同時，性愛題材的表現(xiàn)也受制于社會的諸種力量，如道德、法律、習(xí)俗、人倫、風(fēng)尚等。
為什么情色審查比暴力審查還嚴(yán)？
在國內(nèi)現(xiàn)有的電影審查制度對暴力和情色的管理標(biāo)準(zhǔn)似乎并沒有按照同一原則。未成年人在電影、電視中觀看到恐怖、戰(zhàn)爭、殺戮的鏡頭，相對于性愛的鏡頭更加容易。對此，陳山教授認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化對性是長期壓抑的。在道德層面上，含蓄地表現(xiàn)性是中華民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣，因此在電影中對性的表現(xiàn)要求得更嚴(yán)格。例如中國人的婚禮有鬧洞房的習(xí)俗，就是對性壓抑發(fā)泄的表現(xiàn)。對待性應(yīng)該以平和的心態(tài)，不要過分的敏感。例如法國男人在飯桌上談?wù)撔跃拖裾務(wù)擄埐�。電影事業(yè)的繁榮需要創(chuàng)作者、觀眾、管理者多方面共同營造一個良好的大環(huán)境。如韓國本身沒有電影管理部門，拍攝的電影只要不違法，就可以播放。主要依靠分級制度限制觀眾觀看作為手段和市場機(jī)制的自身調(diào)整。我國電影行業(yè)處于半市場、半管理的狀態(tài)。電影行業(yè)發(fā)展需要一個常規(guī)的環(huán)境，分級是一個辦法。隨著以數(shù)碼技術(shù)為代表的電影技術(shù)的進(jìn)步，影像的發(fā)展將會越來越民間化、多元化、復(fù)雜化。私人電影的發(fā)展將越來越迅速，問題也會越來越多。電影行業(yè)必須盡快立法，建立一個統(tǒng)一的游戲規(guī)則，以法律來保護(hù)常態(tài)的電影大環(huán)境。電影分級制度的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該是對藝術(shù)創(chuàng)作的約束，而是對未成年人的保護(hù)。
中國電影少有性表達(dá)
中國電影發(fā)展近100年的歷史，其中有沒有可以稱為情色電影的呢？嚴(yán)格意義上說，中國沒有情色電影，只能說一些電影中有一些激情的表演，將來可能會有人鉆電影分級和立法的空子，但現(xiàn)在還沒有什么機(jī)會�！洞篪櫭椎辍分惖拿鑼憵v史題材電影可能會出現(xiàn)，表現(xiàn)某個時代的苦難和壓抑，其中包括性。而在香港“三級片”中沒有時間和背景，概念和文化的內(nèi)涵也不同。孟中認(rèn)為目前電影的所有語言都是西方的電影語言。以西方的電影語言來表達(dá)東方的故事。如張藝謀的電影《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》通篇都是對性的隱喻。陳山教授說：“正是這些構(gòu)造了西方人想像中的東方世界�；蛘咭部梢哉f是一個使西方接受東方文化的文化策略。中國電影少有對性的暴露，卻有很多隱喻的表達(dá)�！睎|西方對性的表達(dá)方式有差別，分析電影應(yīng)回到“第三世界美學(xué)”上，不以西方人的眼光看問題。針對有人認(rèn)為在電影分級后可能會出現(xiàn)專門的情色電影類型片，中國廣電總局發(fā)言人已經(jīng)明確表示，不能把情色作為一個類型。
有關(guān)人士表示，韓國電影曾經(jīng)歷過低成本的情色電影的泛濫階段，被市場所拋棄后，最終又回歸到追求藝術(shù)的大制作上的軌道上來。如果在電影分級制度出臺后我國出現(xiàn)了純粹的類型情色電影，并期望其能救市，將是中國電影業(yè)的悲哀，無異于販賣文化產(chǎn)業(yè)的毒品。
(董家聲/文摘自《青年時訊》)
