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不跳出個(gè)人具體生活經(jīng)歷的局限，不理解這一代人與變革中的中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系，我們就無(wú)法認(rèn)清這一代獨(dú)生子女是如何被中國(guó)社會(huì)塑造成今天的樣子的
文/風(fēng)笑天
獨(dú)生子女的話(huà)題如同這一代人的出現(xiàn)和成長(zhǎng)一樣，既引人關(guān)注，又十分沉重。作為中國(guó)特定歷史發(fā)展的產(chǎn)兒，在這一代人身上沉淀了太多太重的歷史債務(wù)——他們是作為替上下幾個(gè)世紀(jì)的中國(guó)人還債的一代人來(lái)到這個(gè)世界上的。而他們又恰恰生長(zhǎng)在一個(gè)與歷史和傳統(tǒng)太不相同的、并且是急劇變化的新的世界中。對(duì)他們的各種關(guān)注、擔(dān)憂(yōu)、誤解和偏見(jiàn)，都是必然的。
作為這樣一代人，他們會(huì)怎樣成長(zhǎng)？他們是否會(huì)成為與眾不同的“新新人類(lèi)”？從他們剛剛來(lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候起，整個(gè)社會(huì)就一直在探索和回答這些問(wèn)題。盡管到目前為止我們所能夠看到的還是一幅顯得有些雜亂的圖畫(huà)，但畢竟我們已經(jīng)對(duì)他們有所了解。他們也已經(jīng)在我們面前實(shí)實(shí)在在地成長(zhǎng)起來(lái)了。他們顯然是與過(guò)去任何一代都不相同的一代人，而這種不同并非意味著他們是那種存在這樣或那樣毛病的“特殊兒童”。
著名社會(huì)學(xué)家米爾斯說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“無(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這二者，就不能了解其中之一。”在看待獨(dú)生子女現(xiàn)象的時(shí)候，我們也需要這種被稱(chēng)作“社會(huì)學(xué)想象力”的眼光和視角。
作為一名探索者，在認(rèn)識(shí)獨(dú)生子女及其所帶來(lái)的各種現(xiàn)象和問(wèn)題的過(guò)程中，我有兩點(diǎn)感受：一是看待獨(dú)生子女問(wèn)題時(shí)(其實(shí)在看待任何其他的現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)也是這樣)，要自覺(jué)地跳出自己的生活環(huán)境的局限來(lái)觀察。我們既要看到我們身邊發(fā)生的、自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞的活生生的事實(shí)，但同時(shí)又不能被這種活生生的事實(shí)所蒙蔽。因?yàn)椋瑐�(gè)人的經(jīng)歷永遠(yuǎn)只是一種局部的認(rèn)識(shí)，它往往不能取代個(gè)人經(jīng)歷所未能覆蓋、未能觸及的更多的、同時(shí)也更廣泛的現(xiàn)象整體。
在生活中，我們經(jīng)�？梢月�(tīng)到這樣的說(shuō)法：“獨(dú)生子女真是很自私，很自我中心。比如，我隔壁的一個(gè)獨(dú)生子女就是如何如何……”誠(chéng)然，這些都可以被看作是獨(dú)生子女如何成問(wèn)題的依據(jù)。但是，更為重要的是：當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撨@樣的問(wèn)題時(shí)，在他們?cè)诹信e這樣的例子時(shí)，他們實(shí)際上忽視了更多發(fā)生在他們身邊的、行為表現(xiàn)都十分正常的獨(dú)生子女。
之所以大部分人的行為表現(xiàn)被忽視，是因?yàn)樗麄兣c人們頭腦中的正常模式相同，因而使人們“熟視無(wú)睹”，“司空見(jiàn)慣”。同樣值得注意的是，社會(huì)生活中各種大大小小的報(bào)刊雜志、“無(wú)孔不入”的廣播電視所報(bào)道的，也常常是這種特殊的、典型的個(gè)案和事例，可它們給人們所留下的印象卻是有關(guān)獨(dú)生子女整體的。這是值得我們思考和注意的一個(gè)方面。
第二，在看待獨(dú)生子女現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，要將它們放到不斷變動(dòng)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中去分析。當(dāng)我們談?wù)摻裉斓莫?dú)生子女身上具有這樣或那樣的特點(diǎn)時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，這些特點(diǎn)都不是獨(dú)生子女與生俱來(lái)的東西。獨(dú)生子女之所以成為今天的獨(dú)生子女，是因?yàn)樗麄兂錾�、生活�?0世紀(jì)最后20年的中國(guó)，出生在、生活在中國(guó)社會(huì)史無(wú)前例的改革開(kāi)放的時(shí)代。
不理解獨(dú)生子女一代人與變革中的中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系，不弄清它們?cè)谥袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)歷史鏈條中的位置，我們是無(wú)法真正從本質(zhì)上認(rèn)清獨(dú)生子女的特點(diǎn)，也無(wú)法認(rèn)清他們是如何被中國(guó)社會(huì)塑造成今天的樣子的。
當(dāng)我們談?wù)摢?dú)生子女與非獨(dú)生子女如何不同時(shí)，頭腦中一定不要忘記了時(shí)代的變遷留給社會(huì)的種種烙印。要仔細(xì)地區(qū)分我們?cè)谏钪兴吹降姆N種差異和不同，究竟是兩類(lèi)人(獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女)的差別，還是兩代人(上世紀(jì)80、90年代生人與50、60、70年代生人)之間的差別。
當(dāng)然社會(huì)的復(fù)雜性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、社會(huì)生活的復(fù)雜性、人們社會(huì)行為的復(fù)雜性等等，使得我們對(duì)這一問(wèn)題的種種探索都只能得到相對(duì)的、暫時(shí)的和或然的結(jié)論。我們只能努力接近真理，努力準(zhǔn)確反映我們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)。
(作者為南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）
