陳曉旭的林黛玉隨著王扶林版的《紅樓夢(mèng)》成就了一代人的銀屏經(jīng)典、青春偶像，當(dāng)年的人氣和癡迷是要讓眼下的各色粉絲集合都要羞愧死的。最新的消息讓人大跌眼鏡、輿論嘩然：近日，陳曉旭的愛(ài)人郝彤證實(shí)：陳曉旭已于日前在長(zhǎng)春百?lài)?guó)興隆寺剃度出家。剃度后的陳曉旭已不再接手公司管理工作，她接下來(lái)將云游四海，潛心修佛�！�
這不單單是一則娛樂(lè)新聞，盡管，明星出家未必算得上什么新鮮話(huà)題。如果我們把陳曉旭出家放在一個(gè)宏大的時(shí)代語(yǔ)境下去觀照：個(gè)人的宗教皈依、富人集體的精神缺席、現(xiàn)代人的精神焦慮……一應(yīng)地都曖昧糾結(jié)起來(lái)。我們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富，我們卻不知道如何精神救贖。
《論語(yǔ)•述而篇》里子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。大致是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該立志于修為世間的大道，對(duì)于用以謀生的技能或工作要能夠跳離出來(lái)，反觀自己，然后游刃有余。
游弋在商場(chǎng)的陳曉旭和我們一樣規(guī)避不了現(xiàn)代生存焦慮，這種焦慮是生存性和本體性的：時(shí)間危機(jī)、自我空間危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)憂(yōu)慮、判斷和選擇疲勞、自我認(rèn)同危機(jī)、生存意義的迷失等等，于是構(gòu)建本體安全就成了一道難題：堅(jiān)持的結(jié)果可能是更虛妄更迷惑，退后的選擇就是尋求另外的精神皈依——譬如宗教。但問(wèn)題恰恰在于：不是所有的人都愿意、或能夠選擇退守。
2006年有則新聞可能我們還記憶猶新：北京大學(xué)國(guó)學(xué)班開(kāi)學(xué)，私企老板趨之若騖。但，后續(xù)的部分可能我們不甚明了──報(bào)了名的很多老板因?yàn)檫@樣或者那樣的原因并沒(méi)有出席。
渴望尋找心靈的寧?kù)o，又無(wú)法重返內(nèi)心的和平：這一對(duì)矛盾就是現(xiàn)代財(cái)富話(huà)語(yǔ)執(zhí)掌者救與自救復(fù)雜博弈的形象代言，值得我們玩味。陳曉旭出家終究是個(gè)人民主權(quán)利，宗教信仰自由，但坊間對(duì)出家事件的熱議和輿論反射已然超越了對(duì)一個(gè)明星命運(yùn)的獵奇心態(tài)，這點(diǎn)，只要問(wèn)問(wèn)我們自己揣測(cè)其出家因由的邏輯就可窺知一二了�；蛘哒f(shuō)，無(wú)論是與不是，陳曉旭出家似乎都為現(xiàn)代人的精神救贖臆造了一個(gè)小眾化的出口。
所謂精神救贖，就是靈魂、道德、審美的救贖。遺憾的是，當(dāng)社會(huì)竭力平衡著物質(zhì)與精神的天平的時(shí)候，我們個(gè)體的天平在社會(huì)規(guī)則下還是事實(shí)地傾斜了。據(jù)說(shuō)，西方的富人擁有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)：即暴發(fā)戶(hù)永遠(yuǎn)是小丑。于是一種強(qiáng)大的附庸風(fēng)雅的力量催動(dòng)著富人向紳士風(fēng)度、藝術(shù)鑒賞者和宗教生活層面滾動(dòng)，子子孫孫后，粗俗的、偷羊賣(mài)肉的暴發(fā)戶(hù)就也成了園林古堡中做派有度的先生，所以有人說(shuō)歐洲的文化歷史或者說(shuō)風(fēng)情史實(shí)際就是由這種精雅訴求推動(dòng)的歷史──而我們的現(xiàn)狀恰恰是：不知道如何做一個(gè)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的市場(chǎng)人、不知道如何救贖自己的精神──其悖論就是，滿(mǎn)足于物質(zhì)財(cái)富的單維欲望追逐，得到后才發(fā)現(xiàn)自己空無(wú)一物�！�
陳曉旭曾經(jīng)很專(zhuān)注于賺錢(qián)，直到有一天，突然發(fā)現(xiàn)，父親母親不知何時(shí)開(kāi)始衰老、虛弱了，好像隨時(shí)都有離開(kāi)的可能。而自己給了他們什么呢？這一切他們又能帶走什么呢？……這些疑惑，不正是我們、或?qū)?lái)的我們所無(wú)法規(guī)避的命題嗎？而這些命題不正和文德?tīng)柊�、羅素等西方哲學(xué)領(lǐng)域的精神救贖殊途同歸嗎，只不過(guò)，陳曉旭把答案行而上地歸結(jié)到宗教信仰而已。其實(shí)，在宗教信仰之外，我們還有更美好的精神救贖之路：給予、求知、博愛(ài)、尋美……(摘自加拿大《星星生活》；鄧海建)
