中新網(wǎng)3月11日電 新加坡《聯(lián)合早報》當?shù)貢r間11日刊出中國全國政協(xié)外委會副主任韓方明的文章說，藏文化的保護和發(fā)展，一直極受海內(nèi)外關注。中國2008年9月發(fā)表《西藏文化的保護與發(fā)展》白皮書，讓人們更多、更全面地了解了中國政府和民間為保護藏文化和自然環(huán)境所做的努力。保護西藏文化的最好途徑是發(fā)展。

　　文章摘錄如下：

　　藏文化的保護和發(fā)展，一直極受海內(nèi)外關注。中國國務院新聞辦在2001年11月首次發(fā)表《西藏的現(xiàn)代化發(fā)展》白皮書，2008年9月又發(fā)表《西藏文化的保護與發(fā)展》白皮書，讓人們更多、更全面地了解了中國政府和民間為保護藏文化和自然環(huán)境所做的努力。海外某些人稱之為“宣傳”，這種理解是不正確的，至少是太簡單化了。

　　需要豁達的包容

　　中國是一個多民族雜居的國度，56個民族早已結(jié)成一個生命共同體。隨著時代在前進，所有民族的文化傳統(tǒng)和生活習慣，都不可避免地受到各種沖擊，同時也在自我改善、互相融合。

　　在這個進程中，有些落后于時代的習俗逐漸淡出，有些古老的民間工藝、傳統(tǒng)的生活形式被移到博物館或者記載在典籍中。有時候，這一點顯得有些殘酷，但也許只有這樣才是正確和科學的態(tài)度與方式。我們是不能抗拒時代進步趨勢的，更不可能將歷史的方向逆轉(zhuǎn)過來，而應該吐故納新，豁達地包容不同的東西。

　　對傳統(tǒng)文化的保護，人們?nèi)菀紫萑雰蓚�極端：要么主張全盤放棄舊東西去接受全新的世界，要么就是抗拒現(xiàn)代文明，回歸到過去。實際上，無論是精神的還是物質(zhì)的，無論是舊有的還是全新的，若它能給人類帶來舒適和安全，那就不必故意予以抗拒。故意地去破壞或者故意地去抵抗，都違反人性的需求。

　　現(xiàn)代化就像一列快速行進的列車，我們可以躲閃卻無法制止。現(xiàn)代化早已對原有的生態(tài)、原有的生活方式、原有的認知產(chǎn)生了影響，只是在一開始，人們都不情愿改變，因為改變過去，在短期內(nèi)難免會讓人感到不舒適和不安全。

　　筆者走遍了幾乎所有藏區(qū)，在觀察和體會藏族生活方式和傳統(tǒng)文化時，也看到因為固守某種古老生活方式而使生活長期處于不理想狀況，創(chuàng)新能力更是處于落后水平。那些走出去開闊眼界的人們，特別是年輕一代藏人，在與其它民族認識、交往和貿(mào)易的過程中，解放了思想，變得更加聰明，擁有了更強的生存能力。

　　這就使我發(fā)現(xiàn)一個潛在的問題，就是藏民族在原有的土地上產(chǎn)生了分化，最先是思想和觀念，緊接著就是生活方式。比如，從前民間工匠手工制作的家具是十分精美的，而且經(jīng)久耐用，要花費較多時間和精力才能完工。而后來，藏人發(fā)現(xiàn)，其它民族使用機器生產(chǎn)的家具，更加精致、美觀和大方，而且價格低廉。這樣就必然有一道選擇題擺在眼前：選擇第一種還是第二種？

　　傳統(tǒng)文化無法避免的挑戰(zhàn)，不是一個集團或者個人的破壞，而是時代發(fā)展進程中的淘汰法則，沒有人能夠阻止或改變。任何一種文化，如果固步自封，最終結(jié)果必然是衰敗。

　　因此，我們要反對濫用“文化保護”的口號。部分傳統(tǒng)文化形式應該留在民間，但有部分只能放在博物館。漢民族不可能再把漢朝服裝拿出來穿上，蒙古族牧民也不會放棄摩托車而永遠騎馬奔跑。筆者向來主張：發(fā)展是最好的保護。

　　筆者有以下幾點建議：一是中國政府相關部門應對藏民族傳統(tǒng)文化進行普查和登記，對藏區(qū)各地傳統(tǒng)手工藝、文化藝術表現(xiàn)形式和傳承較好的民間藝人、文學家、藝術家，進行登錄和編制名冊，同時也可以頒令要求和鼓勵藏民主動申報項目。

　　二是對藏民族的傳統(tǒng)文化進行自治區(qū)內(nèi)立法保護，拿出專項資金來支持和保護那些仍然被很多藏民推崇和使用的民間傳統(tǒng)，予以保護和弘揚。

　　三是建立國家級的藏文化博物館，將那些已經(jīng)和即將淡出生活的工藝品、文化傳統(tǒng)、舞蹈、繪畫形式，還有藏區(qū)不同地方的民情風俗都在博物館里展示，作為一種有效的記錄和保護方式。

　　四是堅持每年出版諸如白皮書這樣的出版物，增加更多實例，多語種、多形式向海內(nèi)外公開發(fā)行，讓世界充分了解藏民族文化的過去和現(xiàn)在，并關心和支持藏民族文化的未來，繼而消除誤解和偏見。