藏傳佛教和達賴喇嘛一直是西方電影人熱衷的題材。最近，又一部反映達賴喇嘛生平及思想的西方電影，在美國等多個國家上映。這部名為《達賴喇嘛復興之路》的紀錄片，講述了來自世界各地的40名社會精英遠赴印度達蘭薩拉，與達賴探討人類發(fā)展與出路的問題。影片把達賴塑造成一位無所不知的智者，體現(xiàn)了西方對于達賴形象的“誤讀”。

　　美國導演自稱達賴信徒

　　《達賴喇嘛復興之路》的內容主要分兩部分。主線記錄了一個由全球各地天文物理學家、量子力學家、哲學家、社會運動家等40人組成的參訪團，在1999年末跋山涉水來到“西藏流亡政府”所在地達蘭薩拉，與達賴喇嘛進行一場為期兩天的“世界高峰會”，希望能就人類的未來、“西藏處境”、人性的本質等議題，廣泛而深入地交換意見。在主線之外，影片穿插十四世達賴的生平。擔任影片旁白的是好萊塢著名男影星哈里森·福特。

　　該片的美國導演卡夏爾·達維奇曾獲得過多項紀錄片大獎，他的作品大多關注人類的關愛、弱者的生存權以及環(huán)境的發(fā)展。正是由于這些題材，使得達維奇獲得了為達賴喇嘛拍攝電影的機會。在長達8年的拍攝過程中，達維奇曾多次與達賴喇嘛見面，并和他成了朋友。

　　雖然這是一部紀錄片，但并非純粹客觀，導演的個人立場在影片中清晰可見。片中的達賴喇嘛被描繪成“萬能智者”，他可以“深刻”地洞察人性，用“富含哲理的思想”分析出人類未來的命運。而那些不遠萬里來到達蘭薩拉，頭頂光環(huán)的“杰出人才”，到了達賴面前，都表現(xiàn)得畢恭畢敬，猶如學生見到老師一樣，又仿佛是需要獲得精神治療的信徒。

　　事實上，導演達維奇早已把自己當成了達賴的信徒。他曾在接受美國媒體采訪時說：“當初我接下這個工作，主要是因為能有更多的機會跟達賴喇嘛接觸，因為我認為他大概是當今捍衛(wèi)和平最顯著的代表。”為影片擔任旁白的大明星福特也對達賴崇拜有加。據(jù)說，他得知影片拍攝的消息后，第一時間聯(lián)系導演，主動承擔配音工作，以表示他對達賴的支持。

　　“高大全”是通病

　　近年來，西方電影掀起了一股“達賴熱”。這些電影無一例外地都把達賴擺在至高無上的位置，將他塑造成一個善良而無助的弱者、一個具有高度權威性的精神領袖�！案叽笕�”幾乎成了西方“達賴電影”的通病。

　　2006年美國出品的紀錄片《達賴喇嘛十問》，和《達賴喇嘛復興之路》有異曲同工之妙。該片講述了一名旅游探險家前往印度拜訪達賴喇嘛，向他提出10個問題的過程。達賴喇嘛就保護環(huán)境的重要性、快樂情緒的源泉、和平的價值等問題，一一作出解釋。

　　這些問題看似與政治毫無關聯(lián)，但通過影片穿插的一些帶有偏見性的歷史鏡頭，卻具有了特殊的含義。片中把中國政府和平解放西藏描述成“殘酷的鎮(zhèn)壓”，把達賴在印度的生活描繪成“處境艱難”。這樣一來，西方觀眾會更加認同達賴在片中傳達的思想，達賴在西方的形象也變得更加神圣。

　　除了隱諱地反映政治，還有一些西方電影赤裸裸地為達賴的“獨立”思想辯護。1993年出品的美國故事片《小活佛》，前半部分講述達賴幼年的美好生活，后半部分講述中國政府對西藏的“占領”。片中對中國共產黨進行了丑化，而把達賴塑造成慈悲和忍讓的象征。

　　1997年出品的美國故事片《在藏七年》，改編自奧地利登山家海因里�！す�勒的同名自傳。哈勒本是納粹黨衛(wèi)軍分子，在赴藏探險攀登喜馬拉雅山時適逢二戰(zhàn)爆發(fā)，被當?shù)赜④婈P進集中營，后來跟同伴逃亡到西藏。在西藏的7年中，哈勒巧遇幼年達賴，成了他的英文老師。影片中涉及西藏和平解放的內容，充滿了政治錯誤，由此可見導演對西藏歷史的無知和誤解。

　　達賴善于“麻醉”西方

　　西方電影對達賴的熱衷，源于西方人獨特的“香格里拉情結”。一直以來，風景秀美的西藏和神秘的藏傳佛教，讓很多西方人魂牽夢縈。而身為藏傳佛教領袖之一的達賴喇嘛，更是被西方賦予了不可觸犯的神圣性。以此類題材為內容的電影，很能迎合西方觀眾獵奇的口味，容易引起他們的精神共鳴，從而獲取較高的票房收入。

　　談到西方電影對達賴喇嘛的美化，中國藏學研究中心副研究員楊軍財對《世界新聞報》記者說，達賴常年在西方國家活動，宣傳他的宗教理念和政治思想，他最擅長的就是利用“親民”形象，博取西方國家的同情。達賴把自己塑造成一個“支持和平的宗教人士”，利用西方同情弱者的心理，巧妙地讓西方人接受他的“獨立”思想。電影中所表現(xiàn)的正是達賴對西方的“麻醉”。事實上，西方人只看到了達賴喇嘛的宗教性，對于他的政治訴求認識不清，從而導致此類影片不夠客觀。(楊歡）