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　　石原慎太郎“無法在8月15日參拜靖國神社”，說明不了他的思想發(fā)生變化

　　《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》文章 日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》日前報(bào)道，東京都知事石原慎太郎8月7日表示，他將在本月中下旬訪歐并考察世界田徑錦標(biāo)賽，因而無法在8月15日參拜靖國神社。據(jù)有關(guān)媒體分析，石原“出走之舉”，不排除避免因參拜刺激鄰國而給申奧帶來節(jié)外麻煩。石原可能是日本最頑固的右翼勢力代表，其出格的歷史觀和對華言論可謂眾所周知。但是，即便如此，自從東京開始申奧后，據(jù)說他的對華態(tài)度明顯緩和甚至“客氣”多了。

　　其實(shí)，石原的態(tài)度，與小泉、安倍以及麻生等日本政治人物的所思所為有異曲同工之嫌。例如，小泉上臺后，雖然內(nèi)心想推行“8·15參拜”，但一番曲折之后，最初幾次參拜還是有意避開了8月15日。又如，安倍和麻生在上臺前曾是出奇的強(qiáng)硬和保守右傾，但上臺后被問及是否參拜時(shí)，安倍以“去或不去都不回答”的方式來采取“模糊戰(zhàn)術(shù)”；麻生則時(shí)而模糊，時(shí)而表示要保持中日關(guān)系的穩(wěn)定，將不參拜靖國神社。

　　這些行為能說明他們的思想就此改變了嗎？應(yīng)該說不能。比如，石原在上述發(fā)言后隨即表示回來之后打算再行參拜。還有，小泉在任時(shí)看到中日關(guān)系已經(jīng)無可挽回時(shí)，最后圖窮匕見，在任上的最后一年悍然實(shí)施了“8·15參拜”，下臺后的每年則更是如此。而安倍也在下臺后的第一個8月15日(2008年)公然恢復(fù)了參拜。同時(shí)，麻生在2009年4月以內(nèi)閣總理大臣名義向神社供奉祭品，引起了中方的震動、不滿和抗議。

　　這些政治人物的思想和認(rèn)識基本沒變，為何如今可以頻頻改變態(tài)度，“緩拜”甚至“廢拜”呢，答案就在于他們將參拜當(dāng)作一種功利的選擇和手段。

　　原因很簡單，因?yàn)槿毡粳F(xiàn)在無論是要解決其國內(nèi)經(jīng)濟(jì)民生問題，還是要解決其國際地位和安全問題，已經(jīng)都離不開與中國的協(xié)調(diào)和合作。日本的這些政治人物，其實(shí)不是不想堂堂正正地大行參拜之舉，力求甩掉歷史包袱，以重建民族“自信”和優(yōu)越感，不是不想在此基礎(chǔ)上凝聚“國家意識”，創(chuàng)設(shè)保守文化認(rèn)同，以“昂首挺胸”的姿態(tài)大步邁向政治大國化目標(biāo)。但是，濫用和透支民族主義政治資源做法的災(zāi)難性后果，已經(jīng)被小泉的“參拜外交”所驗(yàn)證：傷害了中韓等國民眾的感情，破壞了中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，甚至其走過頭的“歷史民族主義”也引起了美國的反感和批評，從而嚴(yán)重拖累了日本的政治大國化戰(zhàn)略進(jìn)程。吃塹長智，出于“反思”，此后安倍和麻生等上臺后，均在公開場合對參拜問題采取“模糊策略”，以謀取中日關(guān)系的相對穩(wěn)定，重視在國家戰(zhàn)略中對中國因素“避害趨利”。

　　靖國，在漢語和日語中都有護(hù)持國家、使國家安寧之意。但是，日本的部分政客頑固地執(zhí)著于參拜政治，卻顯然不是在靖國，而是在誤國，甚至害國。在參拜問題上的功利主義短視行徑，不僅是有損中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系的真正構(gòu)建，還是使日本在國際社會中難以樹立負(fù)責(zé)任和講道義的形象，而這正是當(dāng)今日本追求政治大國目標(biāo)所不可或缺的軟實(shí)力條件。

　　現(xiàn)今，日本政壇正要發(fā)生一場強(qiáng)烈地震，奪權(quán)有望的民主黨，在此問題上的態(tài)度——比如上臺后領(lǐng)導(dǎo)層不參拜、討論另修國家追悼設(shè)施等，或許倒是讓我們看到了解決該問題的一絲希望。(吳懷中 中國社科院日本所研究員)