本報(bào)11月11日刊登的《紅樓夢(mèng)作者又有新說(shuō)》、 《編寫(xiě)家譜發(fā)現(xiàn)了"新大陸"》兩篇文章，介紹臨朐人馬孝亮先生的考證成果：《紅樓夢(mèng)》真實(shí)作者并非曹雪芹，而是明代宣德?tīng)钤�馬愉后人臨朐馬锜、馬大觀、馬益著祖孫三人，產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，但讀者王純忠認(rèn)為，曹雪芹對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)難以否定，馬孝亮先生的考證是對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題的誤解。

　　本報(bào)熱心讀者、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、現(xiàn)任職于壽光市環(huán)保局的王純忠先生近日多次給記者打來(lái)電話，他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的研究既要顧及歷史真實(shí)，顧及文本研究，更要注重文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。曹雪芹對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)難以否定，馬孝亮先生的考證是對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題的誤解。

　　曹雪芹對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)是“鐵板釘釘”

　　王純忠曾做過(guò)教師，后從事行政工作，同時(shí)也是一個(gè)癡迷“紅學(xué)”的研究者。他介紹，《紅樓夢(mèng)》在清朝乾隆十九年(1754年)以手抄本形式問(wèn)世，此時(shí)曹雪芹尚在人世，至乾隆五十六年(1791年)冬十二月，程偉元邀請(qǐng)高鶚協(xié)助補(bǔ)訂整理所得的《紅樓夢(mèng)》各個(gè)抄本，包括他人續(xù)作的后四十回文稿，用木活字排印，使這部奇書(shū)不脛而走，廣為流傳。但是，作者曹雪芹的生平史料極度貧乏，能見(jiàn)到的材料又辯論難決，使之成為我國(guó)歷代作家中最難解之人。這就是《紅樓夢(mèng)》著作權(quán)屢有質(zhì)疑的原因所在。1979年初，劇作家戴不凡曾就此著文，前幾年，吉林省總工會(huì)主席土默熱先生又提出了“明末洪升始作，曹雪芹修改”說(shuō)。馬孝亮先生的“新說(shuō)”，也是同戴不凡、土默熱一樣質(zhì)疑曹雪芹著作權(quán)的文字。

　　王純忠認(rèn)為，質(zhì)疑《紅樓夢(mèng)》是否為曹雪芹所寫(xiě)，有六個(gè)人越不過(guò)去，就是“ 脂硯齋”和曹雪芹生前好友、屬于滿清宗室的敦敏、敦誠(chéng)兄弟，明義、明琳兄弟以及貧窮文士張宜泉這六人�！爸�硯齋”是一個(gè)隱身人，是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作、評(píng)批和流傳過(guò)程中，有無(wú)可替代作用的人。重要的是脂批中透露出來(lái)、加寫(xiě)在《紅樓夢(mèng)》手抄原本上的關(guān)于曹雪芹的文字，都是第一手的原始證據(jù)，敦誠(chéng)兄弟、明義兄弟與張宜泉等人的詩(shī)文筆記，算是旁證資料。

　　“脂硯齋有三條涉及曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的批注：其一是《紅樓夢(mèng)》第一回中寫(xiě)賈雨村在中秋月夜吟詩(shī)，脂硯齋批注：‘這是第一首詩(shī)。后文香奩、閨情皆不落空。余謂雪芹撰此書(shū)，中亦為傳詩(shī)之意。’‘雪芹撰此書(shū)’一語(yǔ)，就申明了曹雪芹對(duì)于此書(shū)毋庸置疑的著作權(quán)。其二，在第七十五回前的評(píng)點(diǎn)中，脂硯齋寫(xiě)道：‘缺中秋詩(shī)，俟雪芹�！�果如馬先生所言‘曹雪芹并非第一著作人’，那書(shū)中的中秋詩(shī)何苦要‘等待’曹雪芹來(lái)寫(xiě)呢？其三，《紅樓夢(mèng)》第五至第十三回，寫(xiě)‘金陵十二釵’中最先死去的秦可卿。關(guān)于秦可卿之死，脂硯齋批注：‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去。何為‘史筆’？就是不隱惡不諛美，秉筆直書(shū)。說(shuō)明這是一真實(shí)事件，是曹雪芹直書(shū)其事�？紤]到這是家丑，脂硯齋‘因命芹溪?jiǎng)h去’。果如馬先生所言，曹雪芹不是第一著作人，脂硯齋何必讓曹雪芹來(lái)增刪加減？以上三條批注，足以證明曹雪芹就是《紅樓夢(mèng)》的真正作者�！�

　　脂批之外，能夠證明曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》第一著作人的旁證材料，有敦誠(chéng)的《四松堂集》。敦誠(chéng)、敦敏兄弟二人與曹雪芹有很深的交情，寫(xiě)下了好多描述與曹雪芹交往、憑吊曹雪芹的詩(shī)詞。曹雪芹死后，他的生前好友張宜泉寫(xiě)下了《傷芹溪居士》詩(shī)，記有曹雪芹‘年未五旬而卒”的話。嘉慶年間裕瑞撰有《棗窗閑筆》一書(shū)，記敘了明義等人與曹雪芹交往以及曹雪芹‘身胖頭廣而色黑’的相貌，他的織造家世，以及‘善談吐’、喜歡南酒、燒鴨的生活習(xí)慣，所寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》賈府四春諧音‘原應(yīng)嘆息’等，也可作為旁證資料�！�

　　“大觀園”是曹雪芹精心撰構(gòu)的典型場(chǎng)景，怎可能是人名？

　　針對(duì)馬孝亮先生提出的“大觀園”不是園林，而是人名的說(shuō)法，王純忠同樣進(jìn)行了反駁�！按笥^園是曹雪芹精心撰構(gòu)的典型場(chǎng)景，是四大家族諸艷集中活動(dòng)的舞臺(tái)。作者用了三個(gè)章回的文字?jǐn)⑹雒枥L大觀園的籌劃、興建和富麗的景象。脂硯齋等人也不厭筆墨地加批評(píng)論，足見(jiàn)這個(gè)場(chǎng)景之重要。曹雪芹于此舞臺(tái)場(chǎng)景的構(gòu)思中，融入了很深的用意，即‘大觀園系玉兄與十二釵之太虛幻境’ ，‘至此方完大觀園工程公案，觀者則為大觀園費(fèi)盡精神，余則為此費(fèi)盡筆墨，卻只因一個(gè)葬花塚�！�”

　　王純忠介紹，關(guān)于“大觀園”，多年來(lái)有不少誤解。原因多是把小說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作歷史看，把藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)完全等同起來(lái)�！榜R孝亮先生論定大觀園不是園林，是個(gè)人名，是馬大觀的化名。后來(lái)又論證是青州偶園、北京什么園子等等，也是這種錯(cuò)誤的反應(yīng)�！�

　　馬孝亮為什么會(huì)發(fā)生《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題的錯(cuò)誤

　　王純忠

　　馬孝亮先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題的誤解，主要在于他使用的錯(cuò)誤方法所造成。

　　一是他使用了索隱附會(huì)的錯(cuò)誤方法。上世紀(jì)初，蔡元培等索隱派紅學(xué)家，在推求《紅樓夢(mèng)》中人物時(shí)，主要有三種方法，即品性相類(lèi)者、軼事有征者、姓氏相關(guān)者。如馬孝亮先生推導(dǎo)“孔梅溪”這個(gè)與著者有關(guān)的人物時(shí)，就是使用了“姓名相關(guān)”的方法。將大觀園推導(dǎo)為一個(gè)人，表示是馬大觀寫(xiě)的，也是這種方法。

　　二是他使用了傳統(tǒng)考據(jù)的方法，而用這些方法解讀《紅樓夢(mèng)》是錯(cuò)誤的�？紦�(jù)也叫考證，是運(yùn)用一定的證據(jù)去推出事情真相的一種方法，主要有實(shí)證和虛證兩種。訓(xùn)詁即虛證中的一種，可分為三種情形：以形索義、因聲求義、比較互證(義訓(xùn))。馬先生把“東魯孔梅溪”的“東魯”二字拆分，解釋為山東魯山�？陀^地說(shuō)，東魯是一個(gè)約定俗成而又很寬泛的地理概念，唐代著名詩(shī)人李白于開(kāi)元二十四年曾移家來(lái)我省兗州任城東門(mén)里居住。他寫(xiě)了《五月東魯行，答汶上翁》、《送楊燕之東魯》、 《寄東魯二稚子》、《送蕭三十一之東魯兼問(wèn)稚子伯禽》等涉及“東魯”的詩(shī)作。為了把東魯扯上與魯山、與胡梅澗的關(guān)系，馬先生拆分以后因聲求義，能有多少說(shuō)服力呢？把大觀園之“大觀”二字扯上馬大觀，也是可笑的。把“脂硯齋”釋為“馬徵辦喜事，說(shuō)夢(mèng)話的房子”，同周汝昌解釋脂硯齋為“蘸著胭脂汁批書(shū)的人”一樣荒唐。其他“立松軒”、“杏齋”等解釋，都是這三種虛證方式。

　　三是不懂文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，曲解藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的辯證關(guān)系�！都t樓夢(mèng)》在藝術(shù)構(gòu)思上有一個(gè)不同于其他古典小說(shuō)的地方，就是大真大假，融真入假，隱真示假。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中深刻地指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物�！濒斞赶壬�亦曾指出 ：“《水滸》和《紅樓夢(mèng)》的有些地方，是能使讀者由說(shuō)話看出人來(lái)的。”“單是題材好，是沒(méi)有用的，還是要技術(shù)�！蔽覀儚摹都t樓夢(mèng)》大量的生活情境、故事情節(jié)、細(xì)致的絲織專業(yè)技術(shù)描繪中，是可以推導(dǎo)出曹雪芹出身于織造世家，曾經(jīng)有著朱門(mén)繡戶繁華生活的經(jīng)歷。馬锜老先生寫(xiě)作技術(shù)再高 ，“苦熬二十年”就能寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》嗎？書(shū)中大量新潮的緙絲、瓔珞、倭緞、金西洋自行船、劉姥姥一見(jiàn)嚇傻了眼的“自鳴鐘”以及康熙時(shí)期剛剛進(jìn)口中國(guó)、普通官吏也難得一見(jiàn)的“汪恰——西洋一等寶煙”、西洋藥“依佛吶”甚至真真國(guó)女孩子、佛郎西牙，久居窮鄉(xiāng)僻壤的馬锜祖孫能見(jiàn)到和用到嗎？馬孝亮為了證明馬氏祖孫創(chuàng)作說(shuō)的成立，又往前明溯源，找出一個(gè)與馬狀元同朝為官的曹愉，說(shuō)明馬曹兩家的親密關(guān)系，但此曹愉又能與曹雪芹、與江寧織造府曹家扯上多少關(guān)系呢？恐怕馬警官也說(shuō)不清。

　　四是附驥揚(yáng)名、為家族貼金的心理使然。馬孝亮是一個(gè)優(yōu)秀的人民警察，但他同樣沒(méi)有脫去中國(guó)文人的陋習(xí)和痼疾。他所推導(dǎo)的狀元后人寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》，很容易使人想到《韓非子》中的著名寓言：“其父善游，其子必善游也？”此是題外話，不再贅言。