隨著遲子建的《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，一個(gè)生活在我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族——鄂溫克族走進(jìn)了大眾的視野。它獨(dú)具特色的文化令人神往。

　　然而，在近日召開(kāi)的我國(guó)首屆三少民族文化節(jié)上，全國(guó)40余位權(quán)威專(zhuān)家公布的調(diào)研結(jié)果卻令人擔(dān)憂(yōu)：聚居在我國(guó)東北地區(qū)的鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾這三少民族的文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡，如不盡快挖掘搶救，幾十年后，恐怕我們只能在文學(xué)作品中品讀那些曾經(jīng)燦爛的文化。

　　文化遺產(chǎn)面臨“人亡文滅”

　　我國(guó)東北地區(qū)的三少民族都是國(guó)家重點(diǎn)扶持的微小民族，從山林中走出的鄂溫克族、擅長(zhǎng)狩獵的鄂倫春族和契丹人的后裔達(dá)斡爾族，在飲食起居、婚喪嫁娶、語(yǔ)言服飾、歌舞體育等方面形成了各自獨(dú)特的文化類(lèi)群，對(duì)豐富多彩的中華文化構(gòu)成有著不可缺失的作用。

　　近年來(lái)，達(dá)斡爾族烏欽、鄂倫春族摩蘇昆等少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)、樺樹(shù)皮制作技藝，以及蘊(yùn)含狩獵農(nóng)耕文化的薩滿(mǎn)服飾、表現(xiàn)少數(shù)民族多彩生活的無(wú)調(diào)式民歌扎恩達(dá)勒、在各地流行的原生態(tài)樂(lè)器口胡以及粗獷奔放的民間舞魯日格勒等，均已被列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。鄂倫春語(yǔ)更是成為研究古代東北民族歷史的重要“活化石”。

　　然而，記者日前隨部分專(zhuān)家赴內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省的三少民族聚居區(qū)調(diào)查后了解到，三少民族文化遺產(chǎn)面臨“人亡文滅”的境地。我國(guó)薩滿(mǎn)傳承人僅存74歲高齡的關(guān)扣尼先生，這意味著承載著北方原始文化的薩滿(mǎn)文化將瀕于失傳；民歌、刺繡、剪紙等文化類(lèi)型的老藝人們相繼去世，僅剩不到20人；因喪失原料來(lái)源，畫(huà)皮和獸皮工藝等上千年的狩獵文化精髓瀕臨失傳。

　　中國(guó)社科院民族與人類(lèi)學(xué)研究所研究員劉曉春表示，目前能夠掌握、解釋原汁原味三少民族文化的傳承人已鳳毛麟角，以三少民族文藝為演出內(nèi)容的演藝團(tuán)體無(wú)論是在節(jié)目數(shù)量還是質(zhì)量方面都不盡如人意，相關(guān)文化研究機(jī)構(gòu)也缺乏高級(jí)專(zhuān)業(yè)研發(fā)人才。

　　語(yǔ)言退化致文化失傳

　　究其原因，不少專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，除年輕人受經(jīng)濟(jì)大潮、現(xiàn)代理念和生產(chǎn)方式?jīng)_擊，對(duì)傳統(tǒng)技藝普遍缺乏興趣外，三少民族語(yǔ)言的嚴(yán)重退化是導(dǎo)致以口授為主要傳播途徑的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)日漸消亡的最主要原因。

　　中國(guó)社科院一項(xiàng)最新調(diào)查結(jié)果表明，三少民族語(yǔ)言已基本退出本族家庭環(huán)境，處于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作單位”等不同場(chǎng)合中使用本族語(yǔ)言的比例都不足15%，有的家庭甚至出現(xiàn)了孫子聽(tīng)不懂爺爺說(shuō)話(huà)的情況。

　　“一些傳統(tǒng)技藝在家族中是‘單傳’，要想學(xué)會(huì)，必須懂得本民族語(yǔ)言。”中央民族大學(xué)教授丁石慶說(shuō)，“但是，三少民族的語(yǔ)言都只有發(fā)音、沒(méi)有文字，不便于傳授，就更別提文化的傳承了！”

　　載體缺失阻礙文化傳承

　　有不少學(xué)者指出，除語(yǔ)言退化外，三少民族原先以狩獵為主要文化載體的喪失嚴(yán)重阻礙其文化遺產(chǎn)的傳承。

　　為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有關(guān)部門(mén)于上世紀(jì)90年代對(duì)森林地區(qū)的獵民實(shí)施禁獵、禁伐措施，引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕種。

　　“狩獵不是生存環(huán)境惡化的主要原因�！敝醒朊褡宕髮W(xué)民族學(xué)教授吳雅芝解釋說(shuō)，三少民族的森林游獵生活延續(xù)了千百年，他們對(duì)生態(tài)環(huán)境有著天然保護(hù)意識(shí)，與狩獵文化相互交融，不射殺懷孕或正在交配的動(dòng)物(獸皮工藝需要狩獵)；制作樺皮船需要樺木，但不亂砍濫伐，而是到河邊撿“漂流木”或林中的倒木；篝火節(jié)結(jié)束后，都會(huì)把篝火的灰燼埋在含有水分的土里，用腳結(jié)實(shí)地踩好……

　　吳雅芝說(shuō)：“可以說(shuō)，三少民族傳統(tǒng)文化的核心就是狩獵，當(dāng)他們遷出森林，完全適應(yīng)了農(nóng)耕，從某種程度也就意味著其狩獵文化載體的消失�！�

　　要靜態(tài)保護(hù)　更要?jiǎng)討B(tài)傳承

　　就如何保護(hù)三少民族文化遺產(chǎn)，不少專(zhuān)家認(rèn)為，三少民族的文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科具有極其重要的研究?jī)r(jià)值，文化遺產(chǎn)保護(hù)已刻不容緩。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳一位不愿透露姓名的負(fù)責(zé)人表示，把民間文化置于檔案資料庫(kù)成為“死標(biāo)本”的方式并不科學(xué)。“文化遺產(chǎn)不僅需要挖掘整理的靜態(tài)保護(hù)，更需要多種形式的動(dòng)態(tài)傳承�！�

　　這位負(fù)責(zé)人說(shuō)：“比如，可以鼓勵(lì)文藝界人士進(jìn)行實(shí)地考察，用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作出集知識(shí)性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性于一體的能夠再現(xiàn)三少民族歷史變遷和民風(fēng)民俗的文化精品，爭(zhēng)取在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較強(qiáng)影響�！�

　　吳雅芝建議，設(shè)立“國(guó)家級(jí)搶救挖掘微小民族歷史文化專(zhuān)項(xiàng)基金”，“基金”可因族設(shè)項(xiàng)，并多向與民族語(yǔ)言保護(hù)有關(guān)的科研項(xiàng)目?jī)A斜。

　　記者在采訪中了解到，不久前，在有關(guān)部門(mén)資助下，內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和鄂倫春自治旗積極發(fā)動(dòng)本民族老人和語(yǔ)言學(xué)者，采用漢字配合達(dá)斡爾語(yǔ)記音符號(hào)的方式編寫(xiě)了我國(guó)首部達(dá)斡爾語(yǔ)教科書(shū)《達(dá)斡爾語(yǔ)校本教材》《鄂倫春語(yǔ)釋譯》等工具書(shū)，頗受少數(shù)民族群眾歡迎。

　　內(nèi)蒙古達(dá)斡爾學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)敖景峰說(shuō)：“各少數(shù)民族自治旗、自治鄉(xiāng)可根據(jù)實(shí)際情況開(kāi)設(shè)本民族語(yǔ)言課、民歌課、手工藝課、體育課等民族文化課程，這是從根本上解決民族文化面臨失傳的最佳途徑。”

　　周寧 賈楠