中新網(wǎng)10月23日電 學(xué)者汪宏華繼精微解讀“紅樓”、“三國(guó)”之后，最近又在“西游”方面取得一系列研究成果。下月他將在復(fù)旦大學(xué)舉辦專題講座，揭開(kāi)《西游記》鮮為人知的隱意。以下是他第一講的主要內(nèi)容。

　　幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們普遍認(rèn)為《西游記》的哲學(xué)思想傾向于儒、道、釋三教合一，尤其對(duì)佛教，更是懷著排除萬(wàn)難，一心向往的虔誠(chéng)。但筆者研究發(fā)現(xiàn)：《西游記》是一部結(jié)構(gòu)新穎、哲理深刻的隱秀小說(shuō)，它三箭齊發(fā)批判儒、道、釋，倡導(dǎo)人本主義，竭力將人從宗教統(tǒng)治中解救出來(lái)，賦予人以獨(dú)特價(jià)值與平等地位。小說(shuō)雄辯地證明，吳承恩是明清之際反理學(xué)思潮的先鋒和集大成者，不僅比同時(shí)期的李贄等人更理性更徹底，就是后來(lái)的啟蒙思想家也鮮有超越。遺憾的是，讀者大都被它荒誕的神魔所迷惑，以至于與其中偉大的理論體系擦肩而過(guò)。讓我們先來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下孫悟空。

　　孫悟空先后取過(guò)三次經(jīng)，儒經(jīng)、道經(jīng)與佛經(jīng)

　　為什么孫悟空能在花果山發(fā)跡并迅速走出大山，名揚(yáng)天下？因?yàn)樗�很善于按照宗教理念挖掘自己的潛力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不斷膨脹的人欲。儒、道、佛三經(jīng)即是他的晉級(jí)之階。

　　第一次取經(jīng)發(fā)生在花果山。某日，石猴隨著眾猴順澗而上尋找水源，源頭處找到一處瀑布。只見(jiàn)他敢為天下先，瞑目蹲身，將身一縱，跳進(jìn)水簾……從此便時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，被推舉為“千歲大王”、“美猴王”，功名利祿，紛至沓來(lái)。

　　這里我們應(yīng)該看到：1、石猴原本沒(méi)有傳說(shuō)中的神奇之處，直到成年也只會(huì)像其他猴子一樣“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果”。他是依靠嘗試、探索才發(fā)現(xiàn)新事物水簾洞的，沒(méi)有先知先覺(jué)的能力。如果不是這次偶然的機(jī)會(huì)，他可能永遠(yuǎn)混在猴群中，平凡一生。2、石猴不是神，也不是猴，是人。包括其他猴子也都是人。之所以會(huì)出現(xiàn)神猴與普通猴的說(shuō)法，是宗教“成王敗賊”和先天決定論作祟。石猴因后來(lái)獲得了一系列的成功，所以被人們推上了神壇，胡編亂造，說(shuō)他的誕生既符合儒家的象數(shù)、周天，又秉承道家的石質(zhì)仙胞，還能像佛一樣“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”(準(zhǔn)確說(shuō)是一個(gè)糅合了儒道釋的理學(xué)神話)。其他庶民則依舊是低賤的不開(kāi)化的猴子。在宗教觀念里，人要么是神，要么是畜，不存在真正意義的人。吳承恩則相反，認(rèn)為人就是人，只有七情六欲之別，沒(méi)有神、畜或貴、賤之分。盡管《西游記》是神話小說(shuō)，但作者是徹底的無(wú)神論者！3、石猴在決定做驚險(xiǎn)一躍之前，已經(jīng)具備了很高的儒教修養(yǎng)，并非出于下意識(shí)的調(diào)皮或賭命。能隱約感知水簾后面的秘密是他的智；膽敢獨(dú)自穿越是他的勇；愿意引領(lǐng)眾猴進(jìn)洞并分享戰(zhàn)果是他的義與仁；“人而無(wú)信，不知其可”的說(shuō)法更是直接引自儒家的《論語(yǔ)》。具備了這“五�！�，尤其是過(guò)人之智，石猴才鯉魚(yú)跳龍門(mén)。接下來(lái)“序齒排班”、“君臣佐使”也都是照搬儒家的政治制度。機(jī)會(huì)終究屬于有準(zhǔn)備頭腦的人，悟空因?yàn)槿〉饺寮业恼娼?jīng)，所以成就了相應(yīng)的儒家功名——“千歲大王”。

　　第二次取的是道經(jīng)。為了永久享受儒式的榮華富貴，美猴王希望能夠躲過(guò)輪回，長(zhǎng)生不老。于是他暫時(shí)放棄美滿的生活，“獨(dú)自登筏，盡力撐開(kāi)，飄飄蕩蕩，徑向大海波中。”不久就在西牛賀州地界找到了一位道家祖師。七年之后得到師父真?zhèn)鳎�修得長(zhǎng)生之法以及七十二變、十萬(wàn)八千里筋斗云等。不過(guò)這些都源自道家360傍門(mén)中的1門(mén)——心門(mén)，也就是說(shuō)悟空只取到了1/360的真道經(jīng)。另外，道法也并沒(méi)有幫助他獲得更高的儒家功名，不是弼馬溫，就是蟠桃園看守，尚不及花果山的千歲爺。悟空惱羞成怒，開(kāi)始大鬧天宮，明目張膽搶奪玉皇帝位。

　　第三次取經(jīng)就很明顯了，是他護(hù)送唐僧西行。但顯中有隱，悟空取經(jīng)的最初目的不是贖罪、成佛，而是試圖轉(zhuǎn)變篡位戰(zhàn)略，改明反為暗反、徐圖。須知他的儒家思想根深蒂固，“齊天大圣”夢(mèng)是不會(huì)輕易被如來(lái)的五行山壓碎的。他在被壓之前曾聽(tīng)如來(lái)說(shuō)：“你那廝乃是猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位？他自幼修持，苦歷過(guò)一千五百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無(wú)極大道”�！澳愠�了長(zhǎng)生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”所以他決定去西天取經(jīng)，一則好漢不吃眼前虧，暫時(shí)向如來(lái)低頭；二則潛心學(xué)習(xí)高超的佛法本領(lǐng)，取到佛經(jīng)；三則借此機(jī)會(huì)苦歷足夠的劫難。到時(shí)憑借無(wú)量之才、德取代玉皇大帝就名正言順了。

　　然而，他這次取回的都是有字的假佛經(jīng)，萬(wàn)分之一的無(wú)字真經(jīng)都沒(méi)有領(lǐng)悟，最后甚至全然忘卻儒家大志，歡天喜地做了如來(lái)手下的小弟子——“斗戰(zhàn)勝佛”。那么，素以心智見(jiàn)長(zhǎng)的悟空為何變得愚昧至極，連佛經(jīng)的真假都分辨不清了呢？一方面是他以人欲為導(dǎo)向的取經(jīng)動(dòng)機(jī)使然，利令智昏(當(dāng)初取道經(jīng)時(shí)也是因?yàn)橹幌肭箝L(zhǎng)生，沒(méi)有學(xué)會(huì)術(shù)、流、靜、動(dòng)等各門(mén))；另一方面是從他第一次取經(jīng)開(kāi)始，就不知不覺(jué)落入了佛家設(shè)置的重重圈套，與其說(shuō)是“斗戰(zhàn)勝佛”不如說(shuō)是斗不過(guò)佛……

　　原來(lái)，《西游記》主要不是寫(xiě)唐僧取佛經(jīng)，而是寫(xiě)悟空取儒、道、佛三經(jīng)；不是歌頌唐僧取經(jīng)成功，而是譏諷悟空取經(jīng)失敗。孫悟空是唐太宗等熱衷于宗教或理學(xué)的中國(guó)封建帝王的象征！