今年的農(nóng)歷五月初五(6月8日)端午節(jié)將首次正式成為國家法定節(jié)日。民眾終于擁有一個(gè)法定的閑暇時(shí)間，來繼承與體味數(shù)千年歷史的古老民俗，學(xué)界知識分子們則對端午節(jié)再度展開追根溯源，思考其背后蘊(yùn)含的人文價(jià)值。一些專家接受記者采訪時(shí)認(rèn)為,對端午，一方面需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，一方面仍可對端午節(jié)進(jìn)行申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)備。

　　汨羅市屈原紀(jì)念館館長劉石林認(rèn)為，“不能認(rèn)為韓國江陵端午祭已經(jīng)被確定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的端午習(xí)俗就沒有申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的希望了。”劉石林提議端午習(xí)俗和屈原故里秭歸聯(lián)合申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　恢復(fù)具民族特色的端午節(jié)俗

　　上海古籍出版社前不久出版了北大中文系副教授、民俗文化研究專家陳連山編著的《話說端午》，以主推“辟邪祭祀”說的方式，匡正民間流傳甚廣的“紀(jì)念屈原”說。端午節(jié)終于不再僅僅是“粽子節(jié)”、“紀(jì)念屈原”這些文化符號的載體，它被賦予了更寬泛的人文意義。

　　學(xué)者們認(rèn)為，舉行各類慶典不是節(jié)日的目的，我們需要做的是，用現(xiàn)代的觀念去重新審讀那些古老的風(fēng)俗，去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著關(guān)注生命的突出的人文精神，這應(yīng)當(dāng)是其他節(jié)日相比端午節(jié)所無法實(shí)現(xiàn)的功能。這也是為什么在現(xiàn)代文化不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化禮俗之時(shí)，端午習(xí)俗又被華夏兒女重新拾起并繼承的原因。

　　非物質(zhì)遺產(chǎn)具有“共享性”

　　中國民俗學(xué)會副理事長烏丙安此前表示，“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性是有區(qū)別的。比如聯(lián)合國教科文組織就曾經(jīng)先后批準(zhǔn)了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前年中國申報(bào)的“新疆木卡姆”也再次得到了批準(zhǔn)。烏丙安認(rèn)為，韓國申遺成功的“端午祭”跟中國的端午節(jié)是一回事。韓國的申報(bào)文本中，第一句話是“端午節(jié)原本是中國的節(jié)日，傳到韓國已經(jīng)有1500多年了”。

　　對于我國是否要再次申報(bào)端午節(jié)俗為世界文化遺產(chǎn)，民俗學(xué)家、華東師范大學(xué)陳勤建教授接受記者采訪時(shí)認(rèn)為，這的確可以嘗試進(jìn)行。我國的傳統(tǒng)文化節(jié)日向來就和周邊國家的節(jié)日禮俗有多處交叉地帶。前幾年，中韓兩國就有對端午進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)的意向。但韓國以山神祭為主要內(nèi)容形式的“端午祭”好像商標(biāo)搶注一般搶在了中國人前面，被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。這在一定程度上可能讓國人感覺不平，但韓國申報(bào)無可厚非，他們的端午節(jié)俗保護(hù)得的確很好�，F(xiàn)在湖南等地提出再次對屈原故里和端午節(jié)俗進(jìn)行聯(lián)合捆綁申遺，這或許是一個(gè)值得嘗試的申遺方法。一旦實(shí)施申報(bào)，發(fā)掘整理的準(zhǔn)備工作將是大量的。

　　對于我國端午向世界申報(bào)文化遺產(chǎn)，陳勤建認(rèn)為，的確可以尋找一些巧妙的切入角度進(jìn)行嘗試。比如，將春節(jié)、清明等多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日捆綁在一起進(jìn)行整體申遺。但應(yīng)該避免重蹈“重申報(bào)輕保護(hù)”的覆轍。

　　而民俗學(xué)家仲富蘭則認(rèn)為對申遺不必過于重視，因?yàn)槁?lián)合國申遺的規(guī)章存在著很多不公平，“比如，一些太平洋島國一年可以申報(bào)兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)，而中國這樣一個(gè)大國一年居然也只有兩項(xiàng)�！彼�認(rèn)為，是否成為世界遺產(chǎn)并不重要，真正對傳統(tǒng)民俗進(jìn)行有效傳承才是最重要的。(程奕)