改寫文明史說為時過早

　　盡管良渚文化已經(jīng)具備國家組織的雛形，并影響著夏、商、周，但還不能判斷良渚是個國家�！　�

　　既然有王，有統(tǒng)治者，那是否當時已形成一個國家？

　　得知良渚古城被發(fā)現(xiàn)，北京大學教授嚴文明專程從北京趕到杭州瓶窯鎮(zhèn)。嚴文明認為對于古城的意義不能只局限在“城”里，要從整個良渚文化布局來看。

　　良渚文化分布主要在長江三角洲,最密集的是環(huán)太湖流域，包括余杭良渚這里，還有嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京一帶。

　　再往外，還有擴張區(qū)，西到安徽、江西，往北一直到江蘇北部，接近山東，良渚人為了占領這里，曾經(jīng)打了一仗。再往外，還有影響區(qū)，一直到山西南部地帶。

　　嚴文明認為，當時“良渚”勢力占據(jù)了半個中國，如果沒有較高的軍事、政治組織,沒有較發(fā)達的經(jīng)濟文化水平，是不可能做到的。建造良渚古城,對于統(tǒng)治如此大勢力范圍的政治組織來說，是能夠勝任的。

　　上海博物館考古部主任宋建認為，古城規(guī)模龐大，而且規(guī)劃嚴謹。如此浩大的工程需要強有力的政權機構，更需要長久不懈的努力才能難完成。而且漢字“國”與良渚古城布局有相似之處，所以推斷良渚當時應該已經(jīng)是一個國家了。

　　更有專家認為中國的朝代的斷代應從此改寫———由現(xiàn)在認為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。

　　嚴文明在接受記者采訪時認為，盡管良渚文化已經(jīng)出現(xiàn)初步的國家組織，但是，目前，尚不是明確回答“良渚是否是一個國家”的時候。

　　但是他也認為，良渚文化沒有消亡，而是在歷史的過程中，逐漸發(fā)展繼承下來了，并且明顯影響著以后的夏、商、周時代，像商周的青銅器上有一些良渚玉器上的花紋。

　　冬天的瓶窯鎮(zhèn)陽光溫暖。在古城墻遺址不遠處的田野里，上千只鴨子在谷子地里尋找著食物。它們以細小的腳掌，輕叩大地。

　　良渚古城是如何建造的?當時是什么社會組織形態(tài)?當時的生產(chǎn)力發(fā)展到了何種程度？

　　“對良渚古城的考古，一切才剛剛開始�！眲⒈笳f。

　　- 鏈接 構成“文明”的幾個要素

　　按照雅斯貝爾的定義，“文明”需要具備以下幾個主要特征，文字，金屬冶煉術(青銅，鐵)，城市國家(城邦)，宗教禮儀。就目前的考古發(fā)現(xiàn)，良渚時期除了不具備金屬冶煉術，其他的特征都顯露端倪。

　　良渚時期的文字有了初步雛形。1935年考古學家何天行在良渚發(fā)現(xiàn)了一個黑陶盤,上面刻有十幾個符號,經(jīng)過與甲骨文、金文中的符號對照、分析,發(fā)現(xiàn)其中7個符號在甲骨文中有同形字,3個在金文中有同形字。

　　良渚遺址工作站站長劉斌研究員指出:“良渚陶器上的刻畫符號,都表達了一定的內(nèi)涵,已經(jīng)具有文字的性質(zhì),在文字的發(fā)展歷程中,應當處于從原始記事符號到文字產(chǎn)生之間的過渡階段,是初期象形文字,在后世的甲骨文中能看到它的影子。”

　　加上現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的城池遺址，背后隱藏著一個嚴密的城市組織。此前隨同墓葬還發(fā)現(xiàn)了祭祀用的祭臺。專家指出良渚至少具備了文明的初步形態(tài)。(記者 楊繼斌)

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