(聲明：此文版權(quán)屬《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》，任何媒體若需轉(zhuǎn)載，務(wù)必經(jīng)該報(bào)許可。)
提要：雖然拉薩是一個(gè)很國際化的城市，但西方文化并沒有對(duì)拉薩產(chǎn)生什么影響，除了西方游客之外，一切仍然是西藏的
最近，西藏朋友頓珠突然向大家宣布：他要和一位日本姑娘成親，還帶著他遠(yuǎn)在安多牧區(qū)的老父親去了一趟上海，和那位姑娘的父母正式見了個(gè)面。
頓珠很小便順從父母的意愿出了家，十幾歲時(shí)曾在著名的拉卜楞寺修習(xí)經(jīng)法，后來又到拉薩的哲蚌寺繼續(xù)深造。但他天生就不是恪守規(guī)矩的人，按他自己的說法，修習(xí)經(jīng)法不一定非要關(guān)在寺廟中完成。于是他最終作出還俗的決定，半長不短的流行發(fā)式果然更適合他的氣質(zhì)。在認(rèn)識(shí)這位日本姑娘的時(shí)候，他一直在為一家駐拉薩的北京文化公司打工。
頓珠不會(huì)日語，那位日本姑娘也不會(huì)藏語和漢語，可他們倆相處得很好，語言的隔閡真的不重要，重要的是這位藏族青年對(duì)外來事物強(qiáng)烈的好奇心和莫名的親近感。
作為中國不太容易到達(dá)的地區(qū)行政首府，拉薩其實(shí)就是一個(gè)很國際化的城市，在這里，除了藏族的主流文化外，還有一些或濃或淡的國際文化的味道。
尼泊爾印記俯拾皆是
其實(shí)，深居峻嶺之中的藏族人民從來都不排斥外來事物，樂于迎娶外國女孩的藏人也遠(yuǎn)不止頓珠一人。往遠(yuǎn)了說，祖上的大王松贊干布就曾自尼泊爾迎娶了赤尊公主，也迎取來了比珍寶還要珍貴的佛法。或許正是出于歷史上的這段淵源，藏人始終對(duì)尼泊爾文化懷著一種特殊的好感，尼泊爾文化在西藏、在拉薩留下的印記也俯首可拾。
比如甜茶。如果你去過大昭寺廣場(chǎng)附近的光明甜茶館，就會(huì)知道拉薩人對(duì)這種甜甜膩膩的飲料是多么癡迷。氤氳的茶館里從早至晚都人滿為患，廚房中燒甜茶的鍋再大也總趕不上茶客們的需求。然而可能就連拉薩人自己都快忘了，這種“藏味十足”的大眾飲料卻是來自尼泊爾。雖然國產(chǎn)奶粉代替了新鮮牛奶，云南磚茶代替了大吉嶺紅茶，但那種甜膩十足的熱帶口味卻沒有絲毫改變。
還有一種叫吉韌的西藏街頭游戲，看上去很像是用手指操控的臺(tái)球，也是源自尼泊爾。當(dāng)然，最讓拉薩人著迷的還是尼泊爾的歌舞。目前藏族青年的音樂偶像“天杵樂隊(duì)”和“九眼石樂隊(duì)”，都在各自的專輯中翻唱了不少輕快而流行的尼泊爾民歌。有意思的是，這些歌曲并非學(xué)成于遙遠(yuǎn)的異國，而是采風(fēng)于八廓街的街頭巷尾。位于拉薩市北京東路的新世紀(jì)歌舞廳，也因?yàn)橛心岵礌柛栉璞硌荻挂贡瑵M。其實(shí)那所謂的“尼泊爾歌女”卻是個(gè)地道的藏族女孩，白天在西藏大學(xué)上課，只是長相有些“西化”罷了。
比起這些民間的東西，真正對(duì)拉薩文化產(chǎn)生深刻影響的卻是與佛教同時(shí)傳來的尼泊爾手工藝。比如在西藏的唐卡繪畫中，至盡仍保持了許多尼泊爾民間繪畫的風(fēng)格要素，很多老唐卡畫師也仍在堅(jiān)持使用運(yùn)自尼泊爾的天然顏料。進(jìn)口自那個(gè)山國的金、銀、銅制佛像，也因手藝精湛而成為拉薩人心目中最上乘的宗教用品。
再有就是令人眼花繚亂的尼泊爾首飾，那幾乎是追求時(shí)尚的拉薩婦女的必備之物。于是便有很多尼泊爾商人長期定居于八廓街一帶，被稱為卡雜(音)。如今這些尼泊爾后裔已深植于拉薩的街巷之中，成為拉薩傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。
西方文化不咸不淡
比起受寵的尼泊爾文化，西方文化在拉薩就要顯得失落許多，盡管西方人受到了熱情接待。
在西藏民間有一則挖苦早期西方人的笑談：當(dāng)那些黃頭發(fā)白皮膚的人第一次踏上西藏這塊土地的時(shí)候，人們對(duì)他們的長相感到有些恐懼，因?yàn)楹芟駛髡f中的鬼怪；但出于待客的禮儀，人們還是熱情地接待了這些西方人，并送來最好的干肉來款待他們�？梢贿M(jìn)這些西方人的帳篷，卻看見他們?cè)诤纫环N棕紅色的液體(咖啡)，這一下子證實(shí)了人們的猜測(cè)，原來他們真的是“喝血”的鬼怪，于是便將他們驅(qū)逐出境，并嚴(yán)禁他們?cè)俅芜M(jìn)入西藏。
當(dāng)然，很難考證這件事的真實(shí)性，但有一點(diǎn)確鑿無疑：西方文化中潛在的侵略性讓大多數(shù)藏人都感到不舒服，所以在西藏王權(quán)執(zhí)政后期才會(huì)針對(duì)西方人制定出那么嚴(yán)苛的禁行令，以至于在十八世紀(jì)前后，一個(gè)西方人只要能夠進(jìn)出一次西藏就能成為一個(gè)“偉大的探險(xiǎn)家”而被人們崇拜。
如此，拉薩街頭的西方背包客非常多，尤其是在冬季，泡在北京東路和藏醫(yī)院路曬太陽的幾乎全是西方人；而拉薩的年輕人也早已不像他們的祖輩那樣，對(duì)西方文化還保持著一種警戒心。西方背包客友善而熱情的態(tài)度更為他們贏得不少好評(píng)，一位在吉日旅館負(fù)責(zé)為游客洗衣服的阿佳(大媽)就曾表示：那些外國人有禮貌，愛說“謝謝”，很好。另外，如果你去數(shù)數(shù)八廓街里貝克漢姆頭像的數(shù)目，就會(huì)明白拉薩青年對(duì)西方足球偶像也是很熱衷的。
不過，有意思的是，西方的文化對(duì)拉薩并沒有什么影響，包括那些著名的搖滾樂隊(duì)，他們的演唱形式貌似西方，但從內(nèi)容到曲風(fēng)卻是地道的西藏味道，民間的東西非但沒有被侵蝕，反倒把西方文化徹底改造，而在藝術(shù)和建筑方面也看不到任何西方文化的印記，在拉薩，除了西方游客之外，一切仍然是西藏的。而許多西藏人也表達(dá)了這樣的意思：西方的，就是西方的；西藏的，就是西藏的……
(來源：國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，記者：賈銘)
